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唐朝劉逸淮在汴京時，韓弘為右廂虞侯，王某為左廂虞侯。王某和韓弘私交甚篤。

當歷史還沒有被後人“一刀兩半”地分成“歷史”和“傳說”的時候，“修煉”是人生活內容中的一部份，不像現代人理解的是一個“附加”的概念。隨著人類和神的距離越來越大，思想逐漸對神排斥的時候，“修煉”才從人日常生活的內容中游離出來。

那麼怎麼算作好學呢？孔子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《論語﹒學而第一》）兢兢業業地跟隨有道行的人，不斷修正自己，才可以被稱作是好學。學以致知，那麼什麼是“知”呢？樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（《論語﹒雍也第六》）這壓根兒就不是我們今天學習的那種知識。還有一句話，孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語﹒為政第二》）意思是能夠不斷悟道，能夠不斷提高自己的人，才可以有資格去做老師。僅僅是“滿腹經綸”是根本不行的，那只是一個大書袋子罷了。

盡管如此，《論語》仍然對中國的歷史和文化產生了巨大的影響，而且其還影響了全世界。對亞洲周遍國家的影響自不待言。十七、十八世紀歐洲大思想家萊布尼茲、歌德、堵哥、克斯奈等都曾極度推崇儒家文化。伏爾泰甚至提出“全盤華化”的主張，他認為人人都該把“己所不欲，勿施於人”作為座右銘。羅伯斯庇爾把這八個字當作自由的道德標準和道德的最後界限寫進《人權宣言》和《法蘭西共和國憲法》。

孔丘（公元前551～公元前479）字仲尼，世人尊稱孔子，魯國陬邑（zōu yì，今山東曲阜）人。當若之世，周室道衰，禮崩樂壞，紀散綱亂，國異政，家殊俗，褒貶失實。為了挽救面臨傾潰的世道，孔子深研《易經》之道與周朝之德，遵循《易經》的天地人之道，帶領眾弟子整理了《詩經》、《尚書》、《春秋》等典籍。孔子道深學廣，一生弟子眾多，不過孔子的志向是道，他教授弟子的是仁義等，弟子們覺得孔子說的德都是無法企及的高遠，更何況“道”了。

在過去的四十多年中，催眠回歸(Hypnotic Regression)方法被西方學者廣泛用於輪迴研究。後來的“往世療法”(Past-life Therapy)包含了催眠回歸中使用輪迴概念的治療方法。在往世療法中有一個很神奇的現象，那就是接受催眠回歸的患者在入定狀態下“看到”前世的經歷後，他們的一些相應的病症則神奇地消失了。

一位年輕人平躺在長椅上，雙手疊扣在腹部，閉上雙眼，進入睡眠。睡眠中的他不僅可以與旁邊的人對話，而且無所不知。給出一個素不相識的人的名字，這位年輕人就能回答出此人目前的情況，哪怕是發生在千里之外。用這種方法，他一生中為不計其數的陌生人診斷疾病，“解讀”今生命運，往世恩仇。無論是家人、朋友，還是遠道慕名而來的相信和不相信的人們，都被他的超能力所折服。他就是愛德加﹒凱西(1877-1945)，二十世紀“睡著的預言家”。

發怒，是一種極為強烈的情緒，有發怒習性的人，就像胸中有一股怒火，隨時都準備要爆發。

解放前，黑龍江省某縣境內有一座地藏王廟，供奉著地藏王菩薩。周圍的百姓虔誠敬佛，寺廟香火常年不斷。由於敬佛的福報，這一地區多年風調雨順，百姓生活安居樂業。

唐朝開元十五年的時候，一行禪師寂滅時，曾給皇帝留下了一封信：“有一天，千萬不要用宗子做相，蕃臣做將。”後來李林甫在朝廷內獨攬大權，安祿山在朝廷外發動兵變，東都被逆賊所攻破。