 每套售價１０００元 〔不分售〕 郵政劃撥帳號２２６７４１９４陳雙法 |
佛，乃已具足自覺、覺他、覺行圓滿，成就無上正等正覺者，學佛以求成佛，在時間上可於現世證此心境，成就此人格，在空間上亦得於未來證入佛土。陳師兄作快速成佛法即在提供一個時間與空間證修涅槃的途徑。
菩薩，為證佛之前，具有自覺、覺他的層次，為菩提薩埵之直稱，義為覺度一切有情眾生，需發菩提心，廣修六度萬行，自覺覺他，自利利他，需破我法二執，除見思之惑，斷盡塵沙無名根本煩惱，方能覺行圓滿，成就佛果。所謂自利利他即布施，所謂破我法二執、除見思之惑、斷無名煩惱，即心經所言：「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離巔倒夢想，究竟涅槃。」
觀世音菩薩在布施與證涅槃上乃修持甚高者，其所施者，施眾生以無畏，即「無有恐怖」。妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，無盡意菩薩問佛：「觀世音菩薩以何因緣名觀世音」，佛說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」，「若有持觀世音菩薩者，設入大火，火不能燒」，「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」，「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲，若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋，若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡」，故觀世音菩薩布施與度人出貪嗔癡之力量可以見之。
觀世音菩薩如何度人？佛說觀世音菩薩係：「以種種形遊諸國土，度脫眾生」，對於國土眾生，「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法」，「應以長者得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法」，「應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法」，「是觀世音菩薩摩訶薩，於佈畏急難之中，能施無畏，是故此婆娑世界，皆號之為施無畏者」。就眾生之個別言，上所說種種形應以何者身度者，乃因個人業障之所異。
羅漢，為小乘行者悟道最高品位，已斷盡煩惱，證聖果，永入涅槃，不再受生死果報。一般修持在達羅漢品位之前，均受業障所困，或不知應斷盡煩惱，或知而難斷，貪瞋癡居中，迷霧不去，罣礙滿心，恐怖纏身，即所謂佈畏急難之中。而人之為人，在生生世世輪迴中修持，自己任何行為，均作用於四周，四周受之，必有回應，其回應又集成業力，業力猶如鏡面反射，其作用即為供吾人自省精進思維之參考，果知所修持者，在思維中其斷煩惱必有所進，不知修持者莽撞一生於亡後亦須面對業力自省，然而生活中面對財色情仇名位，所以困人思維、致人不捨貪瞋癡、障礙吾人修持者，其形種種，個人卻矇昧不知，或知而無力自度，沉迷以致難捨我法二執；觀世音菩薩因此就個人之形，現種種身以度個人使破障礙，出不捨。而修持者，需達放下不執，始能見五蘊皆空，始能度一切苦厄。在各種業障中修持，需識眼耳鼻舌身意之作用，需無色聲香味觸法，需無意識界，以至無無明，亦無無名盡，以至無智亦無得，終可依般若波羅蜜多而心無罣礙，無罣礙故，能無有恐怖，方可證觀世音菩薩所度眾生於佈畏急難中之能無畏。
所謂不執，何其難也，金剛般若波羅蜜經，佛說：「如來所說身相，即非身相」，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，故必須「見諸相非相」，始見如來，而人因於智慧不足，所見所思均在自己眼耳鼻舌身所識之中，為五蘊所困，難於去貪，息嗔，止癡，一生在財色情仇名位中翻滾，樂於其中，或困於其中，或推避其中。所謂「凡所有相，皆是虛妄」，必須身在財色情仇名位之中能知滄海桑田，人事幻化，一切皆屬虛妄，皆為提供吾人思維精進之道場與功課，實不存在，終至能見諸相非相。然，何其難也！握於掌中之物，既得之利，實存也，怎說非相，怎捨得放！此人人執迷難悟者，亦即置眾生於佈畏急難之中者，而眾生不自知。
觀世音菩薩救苦救難，並非在解我等一時之苦，身受之難，而實乃解我等入迷之執。人因執而致苦，而招難，而恐怖畏懼。觀世音菩薩以眾生個別所遇迷幻，化等等身，演等等境遇，使眾生於幻境中自然警醒，破除迷障，以至無畏。故應知，所謂苦難，必非當前眼耳鼻舌身意所識之苦，其苦係我等偏執所自招，心性之中者，觀世音菩薩之施無畏，即在教導眾生去執，無畏自現。
佛法無邊，諸佛在眾生說法，更有觀世音菩薩為眾生以眾生個別情境親為引導，我等更應發無限心，積極修行，思本體實質，空相不執，斷盡煩惱，以證涅槃。
弟才疏學淺，蒙陳師兄不棄，於出書之際命為之序，有緣相與共參，以上拙見尚期個方大德不吝賜教，更感謝陳師兄不計辛勞與成本，為眾生宣說觀世音菩薩功德與修行觀世音菩薩法門，祈我等皆能修行，早日共見如來。
楊政彬 謹誌
民國九十四年（二零零五）年十月十五日
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