此佛像原為陳雙法老師所珍藏 於２００５．３．２０．奉獻于慈興講堂
《送子觀音》
送子觀音，在佛教所有經典之中，都沒有記載此尊菩薩之名目，追溯其因，其係為因應民俗風情，及大多數婦女信仰，而所創造出來的眾多女神之一。
送子觀音，又名「慈母觀音」。或有認為此乃源自，和人類生命誕生，有著密切關係的「地母神」信仰，而逐漸演化成為生命之神的。
在遠古時代，就有了地母神的信仰，如《地母經》所云：「盤古初生我當尊，陰陽二氣配成雙」。盤古，乃中國民間神話中的天地創造者。此經所云，有地母與盤古同時生之說法。
在印度、埃及和希臘，無不廣存地母神、大母神的信仰。這些母神，被古代的猶太教，吸收引入宗教，漸而演變成為後來的「聖母瑪利亞」，聖母瑪利亞的造形，極似中國送子觀音。
另一方面，這些母神，也同時為古印度教所引進，變成訶梨帝母、鬼子母神。祂們和聖母瑪利亞形像一樣，都是懷抱愛子的慈母形象。
雖然佛教經典中沒有送子觀音的明目，但由於佛教著重於宣揚觀世音菩薩大慈大悲，普攝眾生，一切以慈悲為懷。於是，就增添了送子的功能。
根據「觀世音經」中所云：「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，眾人敬愛。」民間便創造出送子觀音。
《現代封神榜》說：「凡民間有所求時，若為天庭獲悉，當設法如其所願，派出使者，依眾生所需之形象，而予以引度。」因此，世間造神，天必有所應，故有「靈驗」、「神蹟」之說。其記載不勝枚舉。如：
《觀音持驗記》載曰：「明刑科李清，廣陵人，初有一子，痘殤。母追悼，傷心不已。日誦觀音經，為李清求嗣。未幾，夢一婦人抱兒入室。晨起，有友人來訪，贈予繡觀音。觀音懷中所抱小兒，猶似夢中所見。李清夫人不久即孕，後來果然生男。」
《釋氏稽古略》記曰：「元念常禪師，號海屋，江蘇華亭人，俗姓黃，母楊氏，求子。禱於觀音大士前。夢龐眉老僧托宿而娠。誕生之日，瑞光照室。異香襲人。」
該書又云：「明夢窗禪師，母禱觀音大士，夢吞金光而娠。生時祥光滿室。」
《白衣經記驗》載：「元南京大甯坊王玉，年踰四十無子，偶得白衣觀音經，專心持誦不怠。岳母劉氏夜夢一白衣人，頭戴金冠，攜一子來，送予劉氏，劉氏接抱，恍然而寤。翌日，王玉之妻張氏，生一男，神氣超秀，果應夢言。」
《海南一勺》書中亦記有：「錢塘趙世珍，其妻周氏無子，至白衣殿祈禱，虔誦白衣咒。印施白衣大士圖像萬二千卷，並實心行善事。後得二子，長子高中進士。周氏享壽九十有八。親見五代同堂。」此記載，忠實提醒世人，不但要虔誠禮敬菩薩，更重要的是要能行善事，才能達到福慧雙修，終獲善報的果業。
又舉證它例言：「元明善，家素封。因無子，供奉大士甚虔篤。連產數子。招乳母撫育之。有乳母白氏，嘗於哺乳時，調戲引誘元明善。元視若無睹以避之。 旋以他事，將其解職遣送出府，以保全白氏之名節。後諸子俱成長。嗣續綿衍，成為鉅族。」此乃善業所報，而子孫繁昌也。
《觀音慈林集》云：「清何隆將，廣州番禺人，年逾知命，未得子，心已絕望。乙未歲，受持六齋，築別室，供奉觀音神像。朝暮虔禮，每晨必禮訖，方啜茶漿。歷數月，夢大士親手授與紅衣兒。次年果生一男。三載，連生三子。」
該書又載：「宋翟楫，京師人，居浙江湖州，五十無子，繪觀音像，虔禱。其妻方娠。夢白衣婦人，盤送一兒，姿甚清秀，欲抱之。一牛橫隔其中，竟不可得。
既生男，彌月卻不幸夭折。後禱於觀音。有一天，有人聞得宋翟楫之夢境，前來提醒他說，或因先生嗜好牛肉，故有此警示也。
宋翟楫聞言，大喫一驚。遂立下誓言，舉家不復食牛肉。不久，復夢見白衣婦女送兒來。後果生一男兒。此子後來入朝為官，顯赫一世。牛乃以農立國的古中國人的好幫手。牠們一生辛勞地付出勞力，到年邁體衰之時，卻成了盤中佳餚。怎不令人鼻酸。此段有警示世人，不該殺害農民的好朋友─牛，的含義。
《現果隨錄》記有：「清初江蘇常熟譚憲卿，家資頗豐，合族聲稱將來析產。憲卿立誓甘心布施赤貧，不願分析族人。乃捐五千金，以香泥築地，創立懺壇，備極莊嚴。壇成，禮懺四十九晝夜，方歸返家鄉。側室〈妾〉生一子，胞衣皆白色。元配素未生育，亦發心捐千金建白衣閣。未幾，亦生一子胞白如前。」胞衣皆白，殊異也。
《冥祥記》中也有多則求禱觀音，而一舉生男之靈驗事證。如劉宋卞悅之，山東濟陰人。以及益州孫道德，皆過五十無子，而求禱於觀音，並虔誦觀音經，皆因此如其所願。
《辯正論》亦載晉尚書王洪明，其父王珉，因無子，母嘗祈觀音。途遇一胡僧，甚敬之。僧曰，死後當為汝子。未幾，僧亡。其母果然有孕。生而能言，即解西域十六國梵音。聰慧過人，器度不凡。前世記憶，皆能陳述。 ㄌ ㄌ
《高僧傳》二集，記載唐慈藏法師，其父名金武林，無子，造觀音經千部，求生一男。後若成長，願發道心，度諸生類。母夢星墜入懷而娠。慈藏既長，遂出家。感二菩薩從天降下，親與授戒。大弘佛法。廣利人天。其所作為，誠如昔日未生時，金武林所禱一般。
該傳第三集，云：「唐萬迴師。河南人，俗姓張，初母祈於觀音而娠萬迴。迴生而愚，八、九歲始能言語。父令耕田。迴直耕去數十里不轉。遇溝坑乃止。口中但連稱平等。其父怒擊之。迴曰，彼此總耕，何須異相？
迴兄遠戍安西，久無音訊，父母謂其死矣。日夕憂泣。迴痛父母，跪而言，哭泣無益，兄所需衣糧，速備予我。翌日清晨，晨起，告親前往。晚即返家。
歸後，向父母言及兄甚平安，有家書付予父母，視之，果其兄之筆跡也。一家異之。弘農距離安西萬餘里。以其萬里，一日而回。故號「萬迴」。
先是玄奘法師向佛國取經，見佛龕題柱曰：「菩薩萬迴，謫向閔鄉布化。玄奘馳驛至閔，訪萬迴，以師禮事之。施三衣鉢瓶而去。」
《拯嬰錄》說金陵沈象賢，五十無子，夙奉大士。一日見白衣婦人，告之若能勸千人不溺女，則無量功德。言畢，不見蹤影。知乃菩薩指引，因捐資印施千卷。未幾，連舉二子，皆英年登第。
以上皆是記載有關觀音送子的事證。因此，送子觀音應運而生。而民間供奉有觀音菩薩的廟宇，經常發生有婦女，前往偷取供桌上的蓮花燈。「燈」在閩南地區，有「丁」之諧音。偷來菩薩的「神燈」家中自然「添丁」。
這裏所謂的「偷」，並非真正的盜竊之意。乃是廟宇和信眾之間一種互動，也是基於對觀世音菩薩的崇拜，以及慰藉渴望生兒育女的心理需求，而作的反應。觀音能夠為無子無女的人家「送子」，也正體現了祂那「大慈大悲救苦救難廣大靈感」救世主情懷。
送子觀因的形象，同基督教的聖母瑪利亞一樣，著白色天衣，懷抱嬰兒。坐於蓮花座上。
送子觀音真言
一‧結印契
白衣大士印
結印法與結印真言，同白衣觀音。
二‧密咒
１．心咒
唵。三曼多。勃馱喃。怛他蘗多微灑耶。三婆吠。鉢怛摩麼履儞。娑哈。
〈皈命普遍諸佛。如來對境，生蓮花鬘者，萬事吉祥〉
２．近心咒
唵。三曼多。勃多南。曳醯曳斯。悉馱縛施迦羅。薩縛悉帝。娑哈。
〈皈命於普遍諸佛。速來成就一切，萬事吉祥。〉
三‧觀想法
請按前言觀想
本經文中所有之秘密咒語 非經過上師灌頂、加持、點靈 不得唸誦
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