《葉衣觀音》
葉衣觀音，乃梵文Parnasavari的譯音。意即披葉衣之義。據說此尊全身裹於蓮葉之中，故稱為「被葉衣觀音」。又稱作「葉衣菩薩」、「葉衣觀自在菩薩」。于觀音院三十三觀音中，排行為第三十二尊。乃觀世音的變化身之一。
此尊雖相傳全身裹於蓮華中，而被稱為葉衣觀音。但經典中，卻無任何記載，可資佐證。如《胎藏界曼陀羅鈔》卷二，即云：「問說此尊何故名為被葉衣耶。答曰。不明。若是葉色色云心歟，衣慈攝受，被著歟。被著之義可然。葉者，八萬四千諸相好外繁茂義。衣者，《法華經》說，乃柔和、忍辱之義也。」
有人認為，梵文Parna是樹葉之義。印度沙伐羅民族所信奉的濕婆神妃朵克女神，其別名就是樹葉。而梵文的Savari是「沙伐女」的意思，也就是指「沙伐羅族的女人」或譯為「沙伐羅族信奉的女神」。
在朵克女神的神話故事裡，記載有關樹葉女神的信仰，說烏摩女神，一旦被激怒，就會變成朵克女神。
烏摩本名阿波娜，是朵克的女兒。身為母親的濕婆神妃，因思念在凡界的阿波娜，於是運用神力，來到世間。
當祂見到女兒，不斷地以各種痛苦的修行方法，來折磨自己的肉體。於是，心生不忍，痛苦地喊道：「烏摩、烏摩，停止，停止！」
正在苦修的阿波娜，此時已進入另一度空間，正要由三禪轉至四禪。忽然被母親的哭喊聲，拉回第三度空間。雖然母親係出於慈心，但已壞了祂的修行。
所以，阿波娜只要一發怒，就會變成朵克女神。
後來佛教創立，阿波娜和夜叉女，為佛教所吸收。職司豐收、富饒之功德。從此，樹葉女神就搖身一變，成為「披〈蓮〉葉衣菩薩。」
雖然密宗將在繁盛的樹葉下之蔭影，譬喻為清涼和大悲。
但據《葉衣觀自在菩薩陀羅尼經》記載，曾提及葉衣觀音的形象，其經曰：「葉衣菩薩，其像作天女形，首戴寶冠，冠有無量壽佛。瓔珞環釧。莊嚴其身。身有圓光，火焰圍繞。像有四臂，右第一手，當心持吉祥果，第二手作施願手。左第一手持鉞斧，第二手持羂索。坐於蓮華上。」
與《秘藏記》所云：「被葉衣觀音，白肉色，左手取羂索。右手執未敷蓮花。」
此二經記載和印度沙伐羅族所傳說中的形象截然不同。
如以葉音觀音為本尊，持誦《葉衣觀自在菩薩陀羅尼經》，稱之為「葉衣修行法」。據該經所言，此經咒語，如果用於祈求長壽無病，稱為「葉衣鎮」，可增長福份、智慧、消除種種疾厄、災難，若有國王率領諸大臣共修，則可使其國，風調雨順、國泰民安、五穀豐收、四季無災。
若以此葉衣神咒為鎮宅第之修法，經上說，此即所謂「鎮宅法」，可使全家大小平安、宅院光明，福祿雙收。
此尊位列於觀音院內，身呈肉色，左手持羂索、右手執杖，右膝屈立，坐於赤蓮華上。三昧耶形為未開敷蓮華。印相為右手作與願印，左手持羂索。密號「異行金剛」。
流傳於日本的三十三觀音，其中葉衣觀音的形象，是穿白衣，結跏趺坐於草蒲團上，雙手交叉，置於腹前。坐於草蒲團，是惟一保留原始披葉衣觀音的形態。其草蒲團乃古印度人，用於祭祀儀式的吉祥草。視為聖物之一。
葉衣觀音真言
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