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泰山，在山東中部，古稱岱山、岱宗，為我國五岳之首。泰山成山于太古代，距今約有24.5億年至25億年，山勢峻拔雄偉，景色壯麗，山上名勝古跡眾多。
一、絕頂井水從何來
泰山絕頂玉皇頂的西南側有一眼直徑不到1米的小井，它出露標高1504米，比南天門有名的“天街”還高60多米，被人們稱為“天井”。“天井”雖小，且開挖在僅有几十平方米的傾斜台地上，周圍皆是萬丈懸崖，地下水靠降水滲入，補給條件很差﹔但是每天從“天井”中提取的水量卻多達几十甚至几百公斤，足能滿足在泰山絕頂的工作人員的生活用水和觀日出游人的飲水需要。絕頂井水從何來的呢？
山東水文地質工作者近年對“天井”進行了觀察、研究，揭開了“天井”之謎。原來，“天井”開挖在距今已50多億年的前震旦紀古老的變質岩系的花崗片麻岩內，這種岩石表層風化裂隙發育，但深部岩石堅硬嚴密不透水。這就是“天井”地下水能夠保存下來而不會滲透掉的原因。“天井”地下水的補給水源，除接受大氣降水（雨水和融化的雪水）滲入補給外，云霧凝結水是主要的補給來源。“天井”附近的地形高，經常處于云霧的包圍之中，云霧水蒸氣遇到岩石就凝結成水滴，沿裂隙滲入到風化層中，形成以凝結水為主的“天井”地下水。
由于“天井”地下水滲透途徑短，水溶解岩石礦物質的能力差，地下水的含鹽量比山下普通水井低得多。因此，“天井”井水常年清澈見底，甘甜適口。據說，經常飲用“天井”井水，有解乏、利尿、健胃的功效。征服“十八盤”攀上泰山絕頂的旅游者，都以在峰頂痛飲“天井”水，作為旅游中的一大樂趣。
三、“大字鼻祖”何人所書
在泰山南麓，斗母宮東北的龍泉峰下，有一塊約3000平方米的巨大石坪，上面鐫刻著北齊人所書佛教《金剛般若波羅密經》經文，而得名經石峪。
經石峪現存完好的大字有1043個，每個字50厘米見方。書法雄渾古朴，遒勁有力，篆隸兼備，深受歷代書法家推崇。康有為說它是“大字鼻祖”、“榜書第一”。
那么，《經石峪》為何人所書呢？由于沒有明確的年代落款和書刻者姓氏，說法不一。古代書法家都考定為北齊人之作，1961年郭沫若考察經石峪后寫下《訪經石峪》詩：“經字大于斗，北齊人所書。千年風韻在，一畝石坪鋪。閱歷久愈久，摧殘無代無。只今逢解放，庶不再模糊”。他亦論是為北齊人所書。北齊是我國佛教盛行之時，當時全國寺院有3萬余所，僧尼8萬人。泰山附近泰安的租徠山摩崖（北齊武平元年）、鄒縣的鐵山摩崖（北周大象元年）的刻經都是在這一時期所刻的。
《經石峪》到底為北齊何人所書呢？清代魏源考証出是安道一的書法。魏源在《岱山經石峪歌》的注文中說：“泰山經石峪摩崖，隸書金剛般若經，字大于斗，雄逸高古，與租徠山水牛洞及鄒縣鐵山之文殊般若經如出一手，皆為北齊僧安道一所書。”然魏源僅僅看到鐵山摩崖上有“東嶺僧安道一著經”的落款，就把租徠山摩崖及泰山經石峪都說成安道一刻書的，缺乏依據。《高僧傳》上記載，安道一是晉太元十年（385年）去世的，終年81年。他的生卒年代與有明確刻經紀年的租徠山、鐵山摩崖要相隔190多年。
晚清學者聶劍光在其《泰山道里記》中認為泰山《經石峪》是王子椿刻書的：“北齊武平時，梁父令王子椿好內典，嘗于租徠山刻石經二，俱隸書，字跡古勁，與此（經石峪）如出一手，則是經亦子椿書耶。”試將泰山《經石峪》與有明確紀年款銘的租徠山、鐵山摩崖相比較，不僅用筆相同、結構相仿，而且相同的字除大小有別外，几乎完全一樣，如“波”、“羅”、“密”、“心”、“大”、“如”等字。三處刻石，筆法相似，年代相近，且內容都是佛經，租徠山摩崖上落款“五子椿刻書”，所以泰山《經石峪》亦為王子椿所刻書的說法，為大多數人所接受。
為了保護好經石峪的石刻，當地文物部門費了一番心血。他們把經石峪上面的攔水壩削低，在石側筑起一條高石壩，既防止山洪暴發帶來的破壞，又避免了流水對石刻的沖刷。同時，還在石刻四周建起270多米長的保護石欄，使《經石峪》“庶不再模糊”了。
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轉載自秘林探幽 http://legend8.top263.net/ziran/
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