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典籍傳播

　　書籍記載是讖謠的一個很普遍的形式，與童謠、銘刻、題壁相比，它屬於二次傳播。即它專門記載一次傳播的符號，把一次傳播記錄下來後，後人又通過它來認識一次傳播的內容。無論是童謠、銘刻、題壁，我們都是通過史書、筆記等書籍知道的。書籍傳播形式，主要分正史和筆記兩種。

　　正史多記童謠，筆記多記銘刻、題壁。正史多記大人物的讖謠，筆記兼載小人物的讖謠。衛紹生指出：“史籍所載讖語，所涉對象不外是朝代更迭和帝王將相等所謂‘貴人’，因為在史家看來，只有這些人或事才有資格享受讖語這一類的‘待遇’，草芥小民，無關大局，讖語怎麼會涉及他們？”（《中國古代占卜術》，中州古籍出版社，１９９１年５月，第１７６頁。）

　　筆記記載的讖謠，則兼言普通人的命運。如元陶宗儀《輟耕錄》卷十二載：河間路景州某縣河灘有一土堆，相傳為皇舅墓。元初有讖道：“皇舅墓門閉，運糧向北去；水淹墓門開，運糧卻回來。”元末至正辛卯，中原大水，船從樹梢行，及水退，土堆崩壞，墓門顯露，從此天下多事，起義不斷，海道不通，運糧船被迫退回，應驗了讖謠。這裡記載的就是群眾關心的吉凶之事。再如宋陸遊《老學□筆記》所載“火焚貢院狀元焦”則“預言”士子焦循成為狀元的事，此事亦非有關國家盛衰的大事，而接近普通生活。

　　除了零星的書籍記載外，還有通過專門的讖謠著作來傳播讖謠的。這就是流傳於民間的那些長篇預言詩，如《推背圖》、《燒餅歌》等。民國時期，海寧朱肖琴先生將它們各自的單行本收集成冊，命名為《中國預言八種》。

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