對上清經的產生及其傳授歷史作了有系統的敘述, 保存了很多道教史的重要資料, 又撰有 <真靈位業圖>一書, 將家等級制度思想引入道教理論中; 在理論方面, 陶弘景繼承老莊思想和葛洪的方術理論, 認為 “道” 是宇宙萬物的本質. 此外, 陶弘景又企圖融和佛,道兩教理論. <真誥> 內容即有類似佛教戒律和地獄托生地說教, 如說「人自生至老, 自老至病, 護身至死, 其苦無量」 這與佛教所說的人生充滿苦難十分相似, 而 <真誥>的地獄托生之說, 即竊取佛教 <四十二章經>之意而為之. 再者, 對道教的修煉理論如養生學, 醫藥學和煉丹學等作了很多補充, 著有 <養生延命錄>、<煉化雜術> 四卷等.
上清派開創三十多年後. 在江南地區又出現了以 <靈寶經> 為主的「靈寶派」 . 在修行方法上, 靈寶道士除講存神, 誦經, 修功德外, 特別重視齋醮科儀, 通過禮拜, 誦經, 思神等活動來束身, 心, 口 “三業”., 加強身心的修養, 當靈寶經問世後, 迅即風教大行. 至南朝劉宋時, 陸修靜「更加增修, 立成軌儀, 於是靈寶之教, 大行於世.」陸修靜幼習儒學. 及長, 棄絕妻子, 歷遊名山大川, 尋訪仙蹤. 以修靈寶為主, 在南方仙道長期發展的基礎上, 創建了統一的新道教. 陸修靜廣泛搜集及整理道經, 對當時大量出現的靈寶經書的真偽進行考訂辨別, 並將道教經戒、方藥和符圖等書加以整理, 編成 「三洞」經書一千一百二十八卷. 此外, 陸修靜又編制了<三洞經書目錄>, 對整個道教經書進行分類編目, 成為中國最早的道經目錄專著. 自陸修靜創「三洞」 之名, 並確立了這三類經書在道教的正統, 核心地位之後, 歷代相傳不變.
依據傳統宗法思想和制度, 並吸收佛教修持儀式, 陸修靜編纂了齋戒儀範方面的道書百餘卷. 「意在王者遵奉」 使道教的齋更加完備, 成為創造道教齋醮儀範的第一位大師. 陸修靜對齋戒的意義極為強調, 提出「齋直是求道之本」 的思想, 主張用禮拜來防上止人們殺生, 偷盜, 淫亂的活動, 通過誦經來防止口出惡言, 胡言以騙人之言, 運用神思來制止各種貪慾, 報復, 發怒等念頭.
再者, 陸修靜在組織上意圖改革天師道, 曾著 <道門科略> 一文, 論述了天師道的一整套制度, 主要是: 立治置職, 使道民編戶著籍, 各有所統, 並須一年三會, 民各投集本治, 宅錄制度即把各家人口登記為「命籍」, 每年各教團交納 「命信」, 以便天曹派守宅之官以保護, 佩籙和任職都有很多等級, 教徒可以逐步升遷.
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