凡是因緣而成的法，也就是因果的關係。淺的因果，如種瓜得瓜，種豆得豆，還易明瞭；複雜深奧的因果則難可瞭知，不過如把握著佛教因果的特質，緣起自性空寂不可得，幻現為因果相待義上去觀察，也能對因果有個正確的認識。如從此深入體悟因果與性空，不一不異，相依相成的中道，則又不難澈底通達因果的正義。
一、因果關係不一不異
一切法不出因果，果之所以成為果，必有其因，但因有因相，果有果相，果不即是因的；可是果是因的果，也非絕對的差別，所以又是不異因的。不一不異，就是因果各有他的特相，而又離因無果，離果無因的。因果關係的不一不異，即諸法的實相。
二、因果前後相待不常不斷
凡稱為因果的必有能生所生，有能所必有前後性。又能稱為因果的，亦必有相依關係：因果是相待的，待果名因，待因名果，「猶如束蘆相依而住」，也就必有其合和的同時性。否則有前後性而無同時性，有前因時無後果，有後果時無前因，前後不相及，也不能成立因果義。這不過從其相對的顯著形態加以區分。但從其如幻的因果來說，因果本不能這樣前後同時的割裂開來。時間為緣起的，剎那是假名的，時間並不龍分割。三世（過去、現在、未來），相待不相離，而三世各有其如幻的特相。不相離所以不斷，不相即——過去不即是現在，現在不即是未來。所以三世宛然而不常。
三、因果延續不即不離
因果是相對而非絕對的，譬如棉紗是棉布的因，卻是棉花的果。棉布是棉紗的果，卻是衣服的因。從現在向前看，有無限的過去：向後看有無限的未來。因前復有因，推之無始，並無第一因。果後復有果，引之無終，並無最後果。前因後果，果復成因，因果交遞貫通現在。過去的影響現在，現在的又規定未來。後起者不即是前者的再現，新生的亦非過去的復活。而一切是在因果延續，承前啟後，新新生滅中如流水燈燄；一切前後間的關係，皆是不即此也不離此。
自性—自有、自成、自體存在—的含義，為人類普遍成見的根本錯亂，佛教即是針對這自性的倒亂錯覺，開示宇宙人生的真理—緣起性空。使我們從身心相依，自他共存，物我相資的緣起正見中，涌出無我的真情。真智慧與真慈悲，即緣起正覺的內容。
如是因、如是果，即物理學的動力與反動力的理論，非償罰，也非操自他人或神，而完全是自作自受。因吾人身心活動而引起能力的潛在—業因，勢將會招致未來苦樂的人生。是以人生最大的敵人是自己，最大恩人也是自己，自己可以開創人生光明美好的一面，亦可把自己推墮苦惱的深淵。無論你是人間顯貴、貧賤，或天上帝王，一律要對自己的言行負責。佛教與一般宗教的不同，即在否定外在的主宰神，重視自己的淨化，從自己的信仰智慧行為中，達到人生的圓成。確信自己身心行為的價值，即達到否定神權等他力，而成為人定勝天的勇猛丈夫。
註：本篇完全從「中觀論講記」，「中觀今論」，以及各位大德長者們的著述中，摘錄而成。 |
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