取相懺能滅業道罪，滅根本重罪，免三塗苦報，令戒還復清淨，但不失世間因果之報。取相懺是大乘懺法，之所以叫取相懺，是因為有相，比如拜占察懺、或八十八佛、或念大乘經、或念佛，但是，要見好相，見光見華，佛來摩頂，這才能證明罪滅了。取相懺能滅上品根本重罪，但仍不失世間因果。梁武帝請一個和尚來宮有事，和尚來了，梁武帝正在下棋，下到關鍵之時，口喊：「殺!殺!殺!」侍從誤認為是讓殺和尚，結果把和尚殺了。梁武帝下完棋後找這個和尚，侍從告訴說殺了。梁武帝唯有歎氣。這裡面有因果，原來梁武帝過去生中是只蚯蚓，和尚是農夫，在鏟地時誤把蚯蚓鏟死了，今生這個和尚還得要受此誤報。
理懺也叫無生懺，是大乘懺法。滅根本無明。此懺成就，能滅諸惡，蕩盡三障，永出三界，得入涅槃。但達到理懺是不容易的，必須通過觀諸法實相的理，了達一切法悉皆空寂，心性本空，這個罪才可以消滅。光口頭上說說「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」光口頭上說是懺不出去的。
佛就是為了救度我們，憐憫我們，所以才制戒。先從這裡人手，才能離開惡道，才能談上出離、解脫、成佛。受戒後，如果有毀犯，就要按照佛教的方法來懺。其實很簡單，如法地作法懺，罪就滅了。所以事懺裡的作法懺和取相懺不要混淆，作法懺只要作法，制戒的罪就滅了。取相懺必須見光見華，佛來摩頂。如果沒有，那就會帶著罪而墮落。
上品不可悔——根本罪：依小乘法，不通懺悔，不得更受五戒，亦不得受八戒等。依大乘法，修取相懺，至心懇切，用心觀想，見光見華佛摩頂已，隨見一種，方許重受五戒等。
中品可悔——根本罪、方便罪、等流罪。應在清淨大小僧眾三人前懺悔。方便罪就是因罪，比如殺人沒殺死就屬於方便罪。小乘裡不通懺根本重罪，如果犯根本，要用大乘取相懺來懺：大小僧眾有聲聞僧、菩薩僧，要在這種清淨的三人僧眾中懺。
下品可悔——方便罪、等流罪：向一人前懺悔。找一位出家人或找一位同受五戒的人，但他一定要沒毀犯才行，只有自己清淨才可以做懺悔主。具體的方法在受歸戒前中的開導已經說過了。
先對師父或懺悔主發露所犯罪，然後對師父或懺悔主說：」大德存念，我優婆塞(優婆夷)某某故意殺畜生命罪(疊所犯罪名)，此所犯罪，我今於大德前，從清淨來並皆發露，不做覆藏，由發露已，便得安樂。」(三遍)懺罪時，隨所犯列出罪名。在居士戒裡不讓覆藏，但沒有提到覆藏罪。但戒文裡告訴要發露，不能覆藏。有罪要發露懺悔，懺悔則安樂，不懺悔不安樂。受戒已。就是為了求得安樂，有現前的安樂；究竟的安樂。現前安樂就是要謹護佛的戒；究竟安樂就是離、三苦、八苦、無量諸苦，究竟直至成佛。師父或懺悔主問：「汝見罪否?」意思是說，你知道你犯的罪嗎?回答說：「我見罪」師父又問：「將來諸戒能善護否?」答：「能護」。師父說：「善」。答：「爾」。
將來能善護諸戒，才會接受懺悔。在戒律裡有講，不是說老犯老懺，如果沒有真實改過的心，這樣懺悔不成。所以。居士們既然發心受戒，我們修學佛法的信心一直在增長，要相信佛是真語者，實語者，要真心發露，真心懺悔，心裡生大恐懼。「水滴雖微，漸盈大器，剎那造罪，殃墮無間」、地獄、餓鬼、畜生裡的眾生不肯受佛的教，所以遭受苦。我們今天能遇到佛的教，前提是因為我們曾經清淨守持五戒，今生才得生為人，對佛法又能生起信心。居士們一定要小心謹慎守持五戒。
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