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（第七）念佛三昧
 
此宗以修念佛三昧，為一宗之要旨。念佛言，有總別。就總，有三種，一稱名念佛，口稱佛名。二觀想念佛，靜坐觀佛相好功德。三實相念佛，觀佛法身非有非空實相理。此中此宗所主者，稱名念佛也。就別言，對觀佛別立念佛。此時觀佛中，攝觀想實相二種念佛；對之，稱名念佛，單云念佛，如對稱觀佛三昧念佛三昧是也。此中此宗所主者，念佛三昧也。如無量壽經四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中，一日七日專念彌陀名號得生。又觀無量壽經定散文中，唯標專念名號得生。蓋念佛法門，普攝諸根，而以稱名念佛為最要妙，故此宗流別雖多，而以稱名念佛為第一修持正法也。念佛三昧者，梵語三昧，一譯正受。三，正也。昧，受也。禪定之異名。觀經玄義分言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。同序分義，因前思想，漸微微細，覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為三昧。如往生禮讚引文殊般若云，欲明一行三昧，唯勸獨處空閑，捨諸亂意，係心一佛，不觀相貌，專稱名字，即於念中得見彼阿彌陀佛及一切佛等。又阿彌陀經衷論言，秉真念以袪妄念。妄念既盡，真念獨存。諸念既盡，唯阿彌陀佛一念獨存，然後乃成三昧。念佛三昧有二種，一根本三昧，二究竟三昧。學者閉關念佛，必念至一塵不染，萬緣俱寂，心中唯存四字佛號。雖強覓妄念，亦了不可得。然後得為一心不亂。既證一心不亂，然後謂之根本三昧。學者既證根本三昧，復進修不已，且嘗預發見性之願，然後圓覺妙心，廓然開悟，明自本心，見自本性，乃得謂之究竟三昧。諸宗繁雜，且多退墮，惟橫超生死，事半功倍，苟證念佛三昧，尤足囊括諸宗，即三昧未就，但能臨終正念，亦可往生。既獲往生，即永無退墮之緣。