問：這種說法，只能說明我們主觀對客觀世界的反映，並不能說明唯識的道理，因為照唯識家的說法，也必須先有外界事物才有相分，有了相分，才有見分，換句話說，仍然是根境相合才有識的發生，根與境都是離開識而存在的，倒是識不能離開根境而存在。
答：唯識家主張六識之外，還有兩個識—第七末那識（mana）和第八阿賴耶識（qlaya）。末那意譯為「意」，是第六意識所依之根，它有一個單純的作用，就是恆常不斷地執持「我」的思想。由於「我」的思想，人們在接觸外界事物時，便有愛憎、好壞、是非、彼此種種意識活動。阿賴耶意譯為「藏識」，它能保藏一切事物的「種子」不使失壞。「種子」在這裏是一個借用的名詞，它的實際意義是能力，或者是潛勢力。阿賴耶藏的種子有兩類：一是名言種子，「名言」用現代語說，就是概念。我們前七識所見聞覺知的東西留著印跡於阿賴耶識上面，用唯識家的術語，這叫做「薰習」，好像用香薰衣服，衣服便留著香氣那樣。薰習所成的便是作為潛勢力而存在的種子。二是業種子，就是我們的意識所造的善業、惡業熏在阿賴耶識上的種子。由阿賴耶所藏的二類種子變起現在的五官（根身），外界（器界）以及現起前七識（所以根身、器界都是阿賴耶識所變現，它們是阿賴耶的相分）。這身心宇宙的變起，叫做「現行」（現在的活動）。於是再由現行薰習名言種子和業種子而有未來的身心宇宙的變現。這就是瑜伽系的「阿賴耶緣起論」。
32．問：佛教是不承認靈魂的，但是阿賴耶識可否說是變相的靈魂？
答：佛教內部對這個問題也有爭論，甚至後來瑜伽系的學者也有刪去第七、第八識而只談六識的。但主張阿賴耶緣起論的人認為阿賴耶不是一個常住不滅的東西，而是永遠在遷流變化著的，這與一般靈魂的意義不同。好像遠望中的瀑布，看上去以為是一片白布下垂那樣，把極其急速而微細的遷流變化的阿賴耶識，認作是一個常住不變的「我」（或叫做靈魂）的存在，這是錯覺。這個錯覺，就是末那識。唯識家的目的仍然是破除我執，把有漏（煩惱）之識，轉成為無漏之智。
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