五、十二因緣的流轉門：
我們的導師釋迦牟尼佛覺悟時，他於菩提樹下觀這十二因緣，發現眾生有生、老、病、死苦，故想要度化眾生，使他們解脫。因此佛陀從十二因緣的老死開始逆次而觀察：一切眾生都得承受『病』、『老』、『死』之種種痛苦，他以智慧慢慢的發現到眾生有『老死』是由於有『生』，有『生』是因為有『業有』，所謂『業有』是欲有、色有、無色有，因為我們有了將來欲界、色界和無色界的業，它們會推動我們將來要重新出世－－生；佛陀觀察到並沒有『我』在造業，而是身心（假我）對世間的種種事物產生了執取，渴求將來有，造成了有業報；我們有『有』是因為有『取』；有『取』是因為有『愛』，我們過去的業習對事物有貪愛，接觸境界時，貪愛心就生起，對境界所看到的東西產生執著；『愛』的生起是因為有『受』，我們的六根有苦受、樂受、不苦不樂受，我們貪求樂受。因為有樂受，造成我們業習中『愛』的心生起；反之它則不生。假如我們天生是聾子，從沒聽過聲音，那對歌聲、鳥聲等，就不會貪愛；因為我們有感受到聲音，所以才會貪愛它。佛陀說我們有『受』，就有貪愛，所以受是愛生起的原因。我們有『受』是因為心依靠六根接觸外境，根、塵、識產生『觸』，因為有『觸』，所以有『受』。佛陀繼續觀察，發現有『觸』是因為有『六根』，沒有『六根』我們的心就沒辦法與外境接觸；接著佛陀又繼續觀察，發現『六根』的形成是因為我們在母胎裡有『名色』的活動，所以產生『六根』；佛陀說因為有『名色』，所以有『六入』。我們會受生就是有『識』，我們死後，精神繼續活動，我們會被業轉去入胎，結果就在胎裡成長。佛陀發現有『識』入胎，就有『名色』；那『識』又是從那裡來那？佛陀不再追察了。然後佛陀觀察由於有『識』故有『名色』；因為有『名色』，故有『六入』；因為有『六入』，故有『觸』；因為有『觸』，故有『受』……順觀至有『生』故有『老死』，此稱為流轉門。
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