七、法相宗：
此宗因窮究宇宙萬法之性相而得名的。又因根據唯識論而顯萬法唯心之理，故又名唯識宗。所謂唯識，是說宇宙萬有，是因識別的關係，而產生其存在的價值，否則雖有亦等於無。譬如小孩子手上拿著一枚金戒子和一塊糖，你拿走金戒子，他無所謂，若是拿他的糖，一定會哭起來，這就是識別而產生執著的證明。故此宗以阿賴耶識為根本而立百法，以說明萬有的因果關係。
阿賴耶識有寄藏眾生一切心法和色法種子的功能，所以也稱藏識或種子識。談到種子，可分為新熏和本有兩種：所謂本有，是說從無始以來，就具染淨諸法的種子，若遇外緣熏發，即成為現行，因此就有生死、苦樂、人我、是非、利害等等諸相現前。至於新熏，是說原來什麼種子都沒有，而是以後因染淨二法熏習而有的。這兩種說法，各有各的道理，其實本有一經新熏，即得增長，甚至現為現行，現行又復熏習新種於阿賴耶識中，二者相因而成，不可偏廢。
至於藏識究竟是什麼樣子的東西？沒有辦法拿給你看，只好請問你，我們所讀的書，和已經知道一切事物的印象，在什麼地方？如說在腦子裡，是不對的，因為醫生用愛克司光透視，並沒有發現這些東西，既然如此，這些東西究竟在那裡呢？我的答覆是在藏識裡，因為這個東西其體無形，所以看不見，其用(量) 至大，能藏一切諸法。如用現前的事物來說明，只好說像個人的安全資料，專門記載各個眾生無始以來的善惡行為，然後成為種子。但種子不能自生，當某一件事物的種子成熟時，須有第七識的執著，和第六識的分別，前五識的攀緣，才能成為現行，因此才有人我、是非、生死、苦樂等等的感受，這就是識心所招來的果報。然而識心如水，可覆舟，亦可載舟。也就是說，造惡業的是它，造善業的還是它。因此此宗轉八識成四智的目的，就是為了要把前五識取境的功能，轉為度生的力量，叫做成所作智。轉第六識的計度分別心，為觀察眾生的根性，以便因機施教，使其入聖超凡，謂之妙觀察智。轉七識的執著人我差別為怨親平等，謂之平等性智。第八識原來好像垃圾桶一樣，以致明鏡無光，必須除去三毒的污垢，斷盡無明，則鏡光自顯，十方世界，影現其中，故名之為大圓鏡智(即佛智)。
唯識觀是此宗修持的方法，由粗而細，分為五重：
l.遣虛存實觀：即是排除一切虛妄計度，存全依他起有，和圓成實性的理體。
2.捨濫留純觀：捨棄一切雜濫的外境，護存純淨的內識。
3.攝末歸本觀：停止見分攀緣工作的機能，而皈順自證分的理體。
4.隱劣顯勝觀：隱藏心所的劣點，而顯心王的優點。
5.遣相證性觀：排遣萬有的差別事相，證入諸法平等的性海。
以上五項，稱為五重唯識觀。
總而言之，唯識之學，博大精深，難以窮究，而在佛法中卻又佔有極重要的地位。不然怎會說「一切唯心，萬法唯識」呢？若就行的方面來說，不懂唯識倒無所謂，如果是求解，那就非懂不可，因為宇宙萬有，離了識的作用以外，就無法開口。故此宗是以研識為方便，以轉識為究竟。所以說學佛的人，不管學那一宗，對於唯識多少總要懂一點，在行持上是很有幫助的。
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