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問：這是不是一種否定一切的懷疑論?
答：為了便於判斷，需要再作些說明：1一切法空的理論是建立在一切法互相依存的因果律的基礎之上的，所以它不是否認因果律的。2這裡所說的空，不是空無之空，它是絕待的，不能認為是有，也不能認為是無，不能認為是生，不能認為是滅，一切經驗上的有無、生滅、來去等等概念都說不上，不是我們的覺知分別所能得其實際。所謂非有非無，非生非滅，一切皆空，所以說是「空不可得」。3對於事物的認識，龍樹說有二諦，這是就一件事物的兩面來說的：從現象來說為世俗諦相待的世間真理，從本質來說為第一義諦絕待的真理。從世俗諦來看，宇宙萬有，無量差別，種種相狀，種種功用，種種生滅、來去、同異、是非、得失等現象和因果關係，歷歷分明而有；從第一義諦來看，雖有萬象差別，而當體空不可得。空與有在因緣所生法上是統一的，因此世俗諦與第一義諦是二而不二的，這便是「不壞假名，而說實相」的道理，這也便是龍樹的「中道義」。
問：龍樹之後，大乘有什麼發展?
答：龍樹之弟子提婆是龍樹的得力的繼承者和弘揚者。提婆也有許多著作，著重於破斥外道佛教對非佛教的宗教和哲學，均稱為外道，因此遭到殺害，但是大乘學說更為發達，同時，有部、經量部和其他部派始終與大乘相抗行，也都很發達。大乘佛教和部派在互相爭論辯難中，都在思想上有所發展。到了公元四、五世紀的笈多王朝，大乘佛教產 生了一個新的學派--瑜伽系Yog?c?ra與原來龍樹的學派--中觀系M?dhyamik?h並稱為印度大乘佛教的二大思潮。
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