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「一心不亂」
丁德華
淨土法門是一代時教之特別法門。千經萬論皆讚淨土，獨諷彌陀。唯此法門，三根普被，聖凡齊收；唯此法門極簡極易，至頓至圓；唯此法門應時對機，穩穩噹噹，今生直趨解脫大道。
修淨土者，皆以三經作為修持宗旨，而專修獨行《佛說阿彌陀經》為最普遍。《佛說阿彌陀經》是對大智舍利弗所說，是釋迦世尊慈憫悲天，觀時應機，無問而自說。《阿彌陀經》文約義精，易修易行，為曆代淨業行者奉為圭臬，天下叢林定為晚課必誦經目。然修習者多，存疑、畏難、曲解、盲修瞎練者亦為數不在少。如經中所謂「不可以少善根福德因緣得生彼國」、「一至七日一心不亂」、「是人終時心不顛倒」等等，是眾生常常論議也是爭執最多的地方。特別對「一心不亂」四字，眾說紛紜，謬誤較多，困惑了不少人。
這還要從一件往事談起。
八年前，有幾位淨業同修，剛開始每天唸佛、誦經很勤奮，可時間不長便改修密宗，還專程到西藏認了師。後來碰到也勸我修密。我反問他們：為什麼要改呢？有人就講，淨土境界太高，今生很難修成。《阿彌陀經》中所說的「一心不亂」，是要斷惑證真、破無明的，最起碼也要除滅見思煩惱。這不是我們這些下凡眾生能夠修持的。
還有人說，「一心不亂」是大禪定境界，唸佛要禪淨雙修，否則很難成功。
又有人說，唸佛時，必須除滅妄想執著，達到「一心不亂」才能往生得解脫。散心唸佛，當生是見不了阿彌陀佛的。如此等等。
這些知見一定程度上表現了唸佛行人的通病。所以有人便自設紅燈，劃方立界，強止心源，以求達到唸佛時的「一心不亂」。末學初習淨業時，也曾執著地採取過不少所謂制「一心不亂」之法，然而都沒有套住心猿意馬。相反，唸佛時越是著力去控制心源的起動，思想雜念越是如潮水般奔騰不息。再伴之以煩惱、急躁、不安等情緒，有時習氣會比以前更壞，甚至無法把這句佛號念下去。古德云：強求唸佛「一心不亂」，乃是進一退二。此言不虛！
諸上種種，匯源歸根，乃是凡夫無始劫來的貢高習氣，自不量力、量機，捨易取難的狂妄行為。不求佛力加持，而以自力強求「一心不亂」，乃是斷十里長流，自尋煩惱，難離生死。
大悲世尊既垂此普救末法障垢愚拙凡夫的易行之法，決不會又在修行中設障設難。這完全是無知眾生錯會佛意，自設障礙。《佛說觀無量壽佛經》云：「以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝」、「無量壽佛一一光明遍照十方世界，唸佛眾生攝取不捨」。大願大力接引導師阿彌陀佛只要眾生稱念他的萬德洪名，他老人家定會來此娑婆世界濟度我們，他的無量光明永遠在攝取著罪苦眾生。這裡，並未對唸佛行人設任何限制，更沒有要求唸佛人必須達到「一心不亂」才給予迎救。
《佛說無量壽經》云：「我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中」、「其佛本願力，聞名欲往生。皆悉到彼國，自致不退轉」。阿彌陀佛是以名號功德救度眾生，眾生只要依仗佛力稱名者，都是被救度的對象。這裡，也沒有附加其他條件，包括「一心不亂」。
又《觀經》中縱五逆十惡眾生，得遇善緣，至誠懇切，十聲稱名亦得往生。這同《無量壽經》「乃至十念，若不生者，不取正覺」之大悲本願相契。《無量壽經》中三輩往生，均為「一向專念阿彌陀佛聖號」即可。至於其中的「菩提心」問題，通言菩提心乃求取正覺之心，而深信切願即為淨業之無上菩提心。由是則兩經都倡言仗佛慈力，專稱名號，得大解脫，致不退轉。
丁德華
淨土法門是一代時教之特別法門。千經萬論皆讚淨土，獨諷彌陀。唯此法門，三根普被，聖凡齊收；唯此法門極簡極易，至頓至圓；唯此法門應時對機，穩穩噹噹，今生直趨解脫大道。
修淨土者，皆以三經作為修持宗旨，而專修獨行《佛說阿彌陀經》為最普遍。《佛說阿彌陀經》是對大智舍利弗所說，是釋迦世尊慈憫悲天，觀時應機，無問而自說。《阿彌陀經》文約義精，易修易行，為曆代淨業行者奉為圭臬，天下叢林定為晚課必誦經目。然修習者多，存疑、畏難、曲解、盲修瞎練者亦為數不在少。如經中所謂「不可以少善根福德因緣得生彼國」、「一至七日一心不亂」、「是人終時心不顛倒」等等，是眾生常常論議也是爭執最多的地方。特別對「一心不亂」四字，眾說紛紜，謬誤較多，困惑了不少人。
這還要從一件往事談起。
八年前，有幾位淨業同修，剛開始每天唸佛、誦經很勤奮，可時間不長便改修密宗，還專程到西藏認了師。後來碰到也勸我修密。我反問他們：為什麼要改呢？有人就講，淨土境界太高，今生很難修成。《阿彌陀經》中所說的「一心不亂」，是要斷惑證真、破無明的，最起碼也要除滅見思煩惱。這不是我們這些下凡眾生能夠修持的。
還有人說，「一心不亂」是大禪定境界，唸佛要禪淨雙修，否則很難成功。
又有人說，唸佛時，必須除滅妄想執著，達到「一心不亂」才能往生得解脫。散心唸佛，當生是見不了阿彌陀佛的。如此等等。
這些知見一定程度上表現了唸佛行人的通病。所以有人便自設紅燈，劃方立界，強止心源，以求達到唸佛時的「一心不亂」。末學初習淨業時，也曾執著地採取過不少所謂制「一心不亂」之法，然而都沒有套住心猿意馬。相反，唸佛時越是著力去控制心源的起動，思想雜念越是如潮水般奔騰不息。再伴之以煩惱、急躁、不安等情緒，有時習氣會比以前更壞，甚至無法把這句佛號念下去。古德云：強求唸佛「一心不亂」，乃是進一退二。此言不虛！
諸上種種，匯源歸根，乃是凡夫無始劫來的貢高習氣，自不量力、量機，捨易取難的狂妄行為。不求佛力加持，而以自力強求「一心不亂」，乃是斷十里長流，自尋煩惱，難離生死。
大悲世尊既垂此普救末法障垢愚拙凡夫的易行之法，決不會又在修行中設障設難。這完全是無知眾生錯會佛意，自設障礙。《佛說觀無量壽佛經》云：「以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝」、「無量壽佛一一光明遍照十方世界，唸佛眾生攝取不捨」。大願大力接引導師阿彌陀佛只要眾生稱念他的萬德洪名，他老人家定會來此娑婆世界濟度我們，他的無量光明永遠在攝取著罪苦眾生。這裡，並未對唸佛行人設任何限制，更沒有要求唸佛人必須達到「一心不亂」才給予迎救。
《佛說無量壽經》云：「我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中」、「其佛本願力，聞名欲往生。皆悉到彼國，自致不退轉」。阿彌陀佛是以名號功德救度眾生，眾生只要依仗佛力稱名者，都是被救度的對象。這裡，也沒有附加其他條件，包括「一心不亂」。
又《觀經》中縱五逆十惡眾生，得遇善緣，至誠懇切，十聲稱名亦得往生。這同《無量壽經》「乃至十念，若不生者，不取正覺」之大悲本願相契。《無量壽經》中三輩往生，均為「一向專念阿彌陀佛聖號」即可。至於其中的「菩提心」問題，通言菩提心乃求取正覺之心，而深信切願即為淨業之無上菩提心。由是則兩經都倡言仗佛慈力，專稱名號，得大解脫，致不退轉。
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