何以故。地界性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設苦聖諦。不施設集滅道聖諦。何以故。苦聖諦性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設無明。不施設行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。何以故。無明性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設內空。不施設外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。何以故。內空性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設真如。不施設法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。何以故。真如性等不可說故
尊者善現所說法中。不施設布施波羅蜜多。不施設淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設四靜慮。不施設四無量四無色定。何以故四靜慮性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設八解脫。不施設八勝處九次第定十遍處。
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時諸天子復作是念。尊者善現所說法中。不施設色。不施設受想行識。何以故。色蘊性等不可說故。尊者善現所說法中不施設眼處。不施設耳鼻舌身意處。何以故。眼處性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設色處。不施設聲香味觸法處。何以故。色處性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設眼界。不施設色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。何以故。眼界性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設耳界。不施設聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。何以故。耳界性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設鼻界。不施設香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。何以故。鼻界性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設舌界。不施設味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。何以故。舌界性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設身界。不施設觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。何以故。身界性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設意界。不施設法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。何以故。意界性等不可說故。尊者善現所說法中。不施設地界。不施設水火風空識界。
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天子當知。菩薩摩訶薩非甚深非微細。三藐三佛陀亦非甚深非微細。何以故。菩薩摩訶薩深細性不可得故。三藐三佛陀深細性亦不可得故。天子當知。菩薩摩訶薩法非甚深非微細。無上正等菩提亦非甚深非微細。何以故。菩薩摩訶薩法深細性不可得故。無上正等菩提深細性亦不可得故。天子當知。極喜地非甚深非微細。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦非甚深非微細。何以故。極喜地深細性不可得故。離垢地乃至法雲地深細性亦不可得故。天子當知。極喜地法非甚深非微細。離垢地法發光地法焰慧地法極難勝地法現前地法遠行地法不動地法善慧地法法雲地法亦非甚深非微細。何以故。極喜地法深細性不可得故。離垢地法乃至法雲地法深細性亦不可得故。天子當知。異生地非甚深非微細。種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地亦非甚深非微細。何以故。異生地深細性不可得故。種姓地乃至如來地深細性亦不可得故。天子當知。異生地法非甚深非微細。種姓地法第八地法具見地法薄地法離欲地法已辦地法獨覺地法菩薩地法如來地法亦非甚深非微細。何以故。異生地法深細性不可得故。種姓地法乃至如來地法深細性亦不可得故
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天子當知。一切陀羅尼門非甚深非微細。一切三摩地門亦非甚深非微細。何以故。一切陀羅尼門深細性不可得故。一切三摩地門深細性亦不可得故。天子當知。一切智非甚深非微細。道相智一切相智亦非甚深非微細。何以故。一切智深細性不可得故。道相智一切相智深細性亦不可得故。天子當知。聲聞乘非甚深非微細。獨覺乘無上乘亦非甚深非微細。何以故。聲聞乘深細性不可得故。獨覺乘無上乘深細性亦不可得故。
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天子當知。布施波羅蜜多非甚深非微細。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦非甚深非微細。何以故布施波羅蜜多深細性不可得故。淨戒乃至般若波羅蜜多深細性亦不可得故。天子當知。四靜慮非甚深非微細。四無量四無色定亦非甚深非微細。何以故。四靜慮深細性不可得故。四無量四無色定深細性亦不可得故。天子當知。八解脫非甚深非微細。八勝處九次第定十遍處亦非甚深非微細。何以故。八解脫深細性不可得故。八勝處九次第定十遍處深細性亦不可得故。天子當知。四念住非甚深非微細。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦非甚深非微細。何以故。四念住深細性不可得故。四正斷乃至八聖道支深細性亦不可得故。天子當知。五眼非甚深非微細。六神通亦非甚深非微細。何以故。五眼深細性不可得故。六神通深細性亦不可得故。天子當知。佛十力非甚深非微細。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦非甚深非微細。何以故。佛十力深細性不可得故。四無所畏乃至十八佛不共法深細性亦不可得故。天子當知。無忘失法非甚深非微細。恒住捨性亦非甚深非微細。何以故。無忘失法深細性不可得故。恒住捨性深細性亦不可得故。
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天子當知。地界非甚深非微細。水火風空識界亦非甚深非微細。何以故。地界深細性不可得故。水火風空識界深細性亦不可得故。天子當知。苦聖諦非甚深非微細。集滅道聖諦亦非甚深非微細。何以故。苦聖諦深細性不可得故。集滅道聖諦深細性亦不可得故。
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天子當知。眼界非甚深非微細。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦非甚深非微細。何以故。眼界深細性不可得故。色界乃至眼觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。耳界非甚深非微細。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦非甚深非微細。何以故。耳界深細性不可得故。聲界乃至耳觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。鼻界非甚深非微細。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦非甚深非微細。何以故。鼻界深細性不可得故。香界乃至鼻觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。舌界非甚深非微細。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦非甚深非微細。何以故。舌界深細性不可得故。味界乃至舌觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。身界非甚深非微細。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦非甚深非微細。何以故。身界深細性不可得故。觸界乃至身觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。意界非甚深非微細。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦非甚深非微細。何以故。意界深細性不可得故。法界乃至意觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。
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善現告言。如是天子。一切法皆如夢故。般若中說者聽者及能解者都不可得。天子當知。如有二人處一山谷。各住一面讚佛法僧俱時發響。於意云何。此二響聲能互相聞互相解不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子一切法皆如響故。般若中說者聽者及能解者都不可得。天子當知。如巧幻師或彼弟子。於四衢道幻作四眾及一佛身。處中說法於意云何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如幻故。般若中說者聽者及能解者都不可得。時諸天子復作是念。尊者善現。於此般若波羅蜜多。雖復種種方便顯說欲令易解。而其意趣甚深轉甚深。微細更微細。難可測度。善現。知彼心之所念。便告之曰。天子當知。色非甚深非微細。受想行識亦非甚深非微細。何以故。色深細性不可得故。受想行識深細性亦不可得故。天子當知。眼處非甚深非微細。耳鼻舌身意處亦非甚深非微細。何以故。眼處深細性不可得故。耳鼻舌身意處深細性亦不可得故。天子當知。色處非甚深非微細。聲香味觸法處亦非甚深非微細。何以故。色處深細性不可得故。聲香味觸法處深細性亦不可得故。
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舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於聲聞乘非住非不住。於獨覺乘無上乘亦非住非不住。何以故。以聲聞乘等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於預流及預流向果非住非不住。於一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果亦非住非不住。何以故。以預流等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於獨覺及獨覺菩提非住非不住。於菩薩如來及菩薩如來法。亦非住非不住。何以故。以獨覺等無二相故。舍利子。菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多。而於極喜地及法非住非不住。於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地及法亦非住非不住。何以故。以極喜地等無二相故。
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