〔瓔珞〕：
「瓔珞」又可寫作「纓絡」，是用細繩將玉 飾編織以後，懸于項間及身上的裝飾品，是印度社會很盛行的風俗。凡富貴男女都懸掛此種飾物。如法華經普門品說：「解頸眾寶珠、瓔珞，價值百千兩金，而以與 之。」故瓔珞非常貴重，此處用為譬喻，凡至心持戒而不毀犯的優婆塞、優婆夷，就如同瓔珞一樣貴重。
〔莊嚴〕：
所謂「莊嚴」，就是因至心持戒的功德，而 嚴飾了這依報的身軀。因為優婆塞、優婆夷至心持戒，使諸惡離身，故無比莊嚴。
戒能生定，「定」就是「禪定」，修禪定能 得三昧，離諸邪覺，具足三昧瓔珞莊嚴。
定能生慧，因生慧而覺知聖諦，離諸顛倒， 故能具智慧瓔珞莊嚴。
又者，因至心持戒，能使善行不失、惡行不 生，能具足陀羅尼瓔珞莊嚴。
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結文
善男子！若受如是優婆塞、優婆夷戒，能至心持，不令毀犯，則能得如是戒果。善男子！優婆塞、優婆夷戒名為瓔 珞，名為莊嚴。其香微妙，熏無不遍，遮不善法，為善法律，即是無上妙寶之藏、上族種姓、大寂靜處、是甘露味、生善法地。直發是心，尚得如是無量利益，況復 一心受持不毀。
【註釋】
〔能至心持〕：
「至心」就是誠至之心的意思，即持戒的心 真誠到了極點。無量壽經上說：「至心信樂，欲生我國。」金光明經上說：「至心念佛。」所以「至心」就是徹到心源，盡心實際的意思。「能至心持」就是以極誠 至敬的心，把持遵守這六重戒，能夠絲毫無違，才是「能至心持」。
〔不令毀犯〕：
「毀」有二種意義：其一是「破壞」的意 思，就是「壞法」，即直接犯戒。其二是「毀訾」的意思，雖無直接犯戒的行為，但對戒律諸多謗訾。受了菩薩戒的人，既不能破戒，對戒律也不能有所非議。
〔戒果〕：
這個「戒」字，是專指在家菩薩戒的六重戒 而言。「果」者對「因」而言。因、果前後相續，由前因而續生之法即為「果」，能至心持戒而不令毀犯，自然因此而得戒果。
這「戒果」不包括小乘四果及大乘二果，乃 是下文特別指出可以得到的瓔珞、莊嚴、其香微妙、熏無不遍、遮不善法、為善法律、無上妙寶之藏、上族種姓、大寂靜處、是甘露味、生善法地等專指的這些果報 而言。
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酤酒戒第六
優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至 阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名六重。
【註釋】
〔酤酒〕：
「酤酒」有二種意義：
一、「酤酒」者，有買酒的意思。說文史記 －高祖傳內有說「高祖每酤留飲，酒讎數倍。」故「酤酒」是買酒的意思。
二、「酤酒」是賣酒的意思。廣雅釋酤，漢 書景帝紀內有說：「夏旱，禁酤酒。」故「酤酒」是賣酒的意思。
因此，「酤酒」有買賣酒類的二種意義。普 通也可以寫作「沽酒」。
「酒」是能使人迷魂失性的毒藥。人飲酒以 後，不但有損健康，若飲酒過量或飲酒成癖，能使人失性發狂，與殺生無異。故受了戒的優婆塞、優婆夷不能破此戒。
原以酤酒為業，現已受戒之優婆塞、優婆 夷，應即改營他業，雖因此失業而危及身命，也不得再以酤酒為業。若家人反對，可聽由未受戒的家人為之，自身絕不可酤酒。
【旨意】
酒能使人傷身、敗德，甚至亂性、發狂，學 佛之人酤酒，是為殘害眾生，故佛制此戒，若犯此戒者，其所受惡果，與第一重戒者然。
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說四眾過戒第五
優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有罪過。若破是戒，是人即失優婆塞、優 婆夷戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名五重。
【註釋】
〔宣說〕：
「宣」就是宣傳、宣告、宣揚；「說」就是 稱說、道說、傳說。是以語言（含文字、圖畫）方式向外傳播的意思。
人有身、口、意三業，其中口業最容易觸 犯，如兩舌、惡口、妄言、綺語等，常突口而出。口業是患苦之門，禍累之始，受了戒的優婆塞、優婆夷宜慎之於口。
〔比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷罪過〕：
「罪」者，是指於佛法中犯了戒、於世法中 犯了法而言；「過」者，是指有心的、無心的、有形的、無形的一切過錯。
四眾弟子雖接受了比丘、比丘尼、優婆塞、 優婆夷戒法，但仍為凡夫，均有罪過之可能，世間無有罪過者，唯佛陀一人。
「比丘、比丘尼」具三義：
一是怖魔：一人出家受具足戒，魔宮震動， 魔王恐怖，故謂之怖魔。
二是乞士：上乞法於諸佛，下乞食於眾生， 故云「乞士」。
三是破惡法：比丘、比丘尼修戒、定、慧， 破貪、嗔、痴等一切惡法，故云破惡法。
比丘、比丘尼因具有以上三義，若宣說其罪 過，即是破壞三寶中的僧寶，是犯重戒。
優婆塞、優婆夷，為佛法之外護，若宣說其 罪過，即使生退轉護法之心。
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，形如大廈 之四支柱，破壞其中一支柱，大廈即將崩塌。
若見四眾中之一有罪過時，應於密處勸告 之，勸之不聽，亦不得對外宣說其罪過。蓮池大師說：「不見僧過．．．白衣之良劑。」故在家二眾尤不得宣說出家二眾罪過。
聖人者學而至之。孔子曾說：「三人行，必 有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」佛弟子見有罪過者密勸不聽，則親近善知識即可，不必強而改之，更不必宣說其罪過。受了戒的優婆塞、優婆夷宜 慎之。
【旨意】
四眾弟子，交往頻繁，若彼此宣說其罪過， 即足以破壞四眾之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得惡果，與第一重戒者然。
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邪淫戒第四
優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至 阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名四重。
【註釋】
〔邪淫〕：
淫，分正淫、邪淫二種。正淫即是合法正式 夫妻行淫，受菩薩戒佛弟子仍可行，但八關齋日不得行淫。邪淫是指與夫妻以外之第三人行淫。即夫不得與妻以外之女子、妻不得與夫以外之男子行淫。如果行淫即 犯了邪淫戒。
若遇非夫妻關係之男女，強迫求邪淫，雖犧 牲身命，亦不得與淫。受戒之優婆塞、優婆夷，既不得行邪淫，更不得強迫第三者行邪淫。
【旨意】
萬惡淫為首，淫欲為煩惱的根本，繫縛結纏 不得出離。故佛制此戒，凡受菩薩戒的佛弟子犯了此戒，其所受的惡果，與第一重戒者然。
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大妄語戒第三
優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得虛說：「我得不淨觀，至阿那含。」若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒，是 人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名三重。
【註釋】
〔大妄語〕：
妄語分大妄語、小妄語兩種。
大妄語是以不淨心，作不實的言說，企圖欺 騙、誑惑、覆隱事實而作出異言。譬如自己尚未至一心不亂，妄稱：「已至一心不亂。」未明心見性，妄稱：「已明心見性。」未得證，妄稱：「已得證。」等等， 這些都是大妄語。
小妄語是大妄語之外的一切不實的言說，都 稱為小妄語。
妄語有十罪：一、口臭。二、善神遠離。 三、雖間有實話，別人已不再或難以相信。四、智人謀議，常不願其參預。五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。六、人所不敬，雖有善言教敕，人不承用。七、常多 憂愁。八、誹謗業因緣。九、身壞命終，當墮地獄。十、若復出為人，當被誹謗。
大、小妄語均屬犯戒，唯大妄語屬重戒。故 受了戒的優婆塞、優婆夷既不可說大妄語，小妄語也不可說。
方便妄語是若為了救度眾生急難，則不犯 戒。如有人追殺狗子，狗子逃竄入家藏匿，追殺狗子的人問：「你看見狗子嗎？」答：「沒看見呀！」這就是方便妄語，目的是為了救那狗子一命，不但不犯戒，反 而有功德，因發了慈悲心，救了狗子的性命。
〔不淨觀〕：
所謂「不淨觀」，是行者觀境界不淨之相， 而停止貪欲的一種方法。所以「不淨觀」利于貪著心多的修習。
因為修「不淨觀」，能生厭離之心。不但不 再貪著外塵，即這個身也生厭棄。如止觀九說：「如律（註：四分律）云：『佛為比丘說不淨觀，皆生厭患，不能與臭身住，衣缽雇鹿杖害。』」所謂「衣缽雇鹿杖 害」是佛在說四分律後，都到「鹿杖梵志」處，願以所有的衣缽為謝，請鹿杖梵志殺死自己。鹿杖梵志為滿比丘們的心願，連殺六十比丘。所以要修到「不淨觀」， 很為不容易。
依智者大師的說法，凡修到「不淨觀」而厭 離的行者，就已經到了「四空處定」的境界了。如「釋禪波羅蜜」卷一下說：「行者於第四禪中，厭患色如牢獄，滅前內外二種色，一心緣空，得度色難，獲得四空 處定，是名無色界定。」所以修到了不淨觀，雖仍在有漏法中，但已是很高的境界了。行者沒有修到這個境界，而虛說：「我得不淨觀。」就是大妄語。至于說： 「我已至阿那含。」那更是大妄語了。
【旨意】
行者的修為境地，除佛可以證知外，一般人 很不容易證知他人的境界。行者若因而自我炫耀，虛說：「我得不淨觀。」、「我得阿那含。」等偽詞，是自欺而又欺人。故佛制此戒，若違反而破戒者，其所得惡 果如第一重戒者然。
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盜戒第二
優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得煖法， 況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名二重。
【註釋】
〔偷盜〕：
偷、盜、竊三種惡行，意義相近，是乘人不 注意或不備之時，取走其財物。在佛法術語叫做「不與取」。
偷盜的人，先發欲而後起思，由思（惑）而 後起行，將他人財物據為己有，以滿其欲。
偷盜是不誤而取，即明知該財物是他人所 有，非自身所有，且自身亦無類似財物，是完全的偷盜行為。這就犯了偷盜戒，應得不與取之罪名。
〔一錢〕：
「一」是指最小的單位，在自然數來說， 「一」是最小的，最大的數則不存在。因為宇宙間，什麼數是最大數，為不可知。故佛常以「無量」來形容最大。
「錢」是流通的貨幣，有一定的價值，可以 用來購物活命，故眾生視「錢」為第二生命。若偷盜他人的錢，就是損害他人的生命，等於犯了殺生戒一般。
戒法上的「一錢」，是指佛制戒時印度的幣 值。到了唐代的時候，印度的「一錢」合唐代幣值「十六錢」。印度幣五錢，即為唐代幣值八十錢。八十錢在當時可買長衫一件。佛當時的一錢，其購買力可能更 高。
偷盜「一錢」就犯了重戒，由此類推，偷盜 財物越多，罪業越重。受了戒的優婆塞、優婆夷若犯偷盜而破此戒，其所得罪報如第一（初重）戒者一樣。
「誤取」則不犯重戒，因原無偷盜之心，也 未生欲，更無思惑。故雖有「不與取」的行為，但不犯重戒。然應在自我或他人發現後應即求懺悔，懺悔自己的粗心大意。
「同意取」則不犯戒，既經原有人之同意， 即非偷盜，故也不必求懺悔。
【旨意】
「偷盜」是最不光明正大的惡行，最令人生 厭。因欲心不止，煩惱不斷，是修道的最大業障。故佛制盜戒，以防止受過戒法的優婆塞、優婆夷犯此行為。如果破了此戒，就將被名之為臭、旃陀羅、垢、結優婆 塞、優婆夷了。
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初重
「重」就是「不輕」，在佛法來說，煩惱越 多的人，業障就越重，所以簡稱為「業重」。受過戒的優婆塞、優婆夷而破戒，是原本就很業重，破戒之後，復增業重。重復加重，就會越墮越深。所以受了戒而破 戒的優婆塞、優婆夷，所受的惡報要比沒有受戒的人為重，道理即在於此。
「初」是「第一」的意思。就是說，「戒 殺」是優婆塞、優婆夷的第一重戒，破了這條戒的罪報就是第一重罪，所以稱為「初重」。
【旨意】
眾生生命平等，所不同的只是形體有大小、 官能有繁簡、智慧有高低、體能有強弱而已。若人恃強而凌弱，殺害其他眾生生命，有違佛陀的慈悲精神。所以佛陀才制定「不殺戒」。若受過戒的優婆塞、優婆夷 不遵守此戒而行殺生，不但要失去這條戒，連其他的戒也失去了。因此才會被人稱為臭的、屠夫的、垢穢的、結縛的優婆塞、優婆夷。如犯了其餘五條重戒，也同樣 會如此惡名四布，無人敢近。
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〔結優婆塞、優婆夷〕：
「結」是繫縛的意思，如前所說是與煩惱相 結合的。因煩惱才結集生死，若無煩惱就不會生「結」。
「結」乃成了生死的主因，眾生就是因為有 了太多的煩惱而造諸惡業，被這些惡業繫縛，流轉三界不能出離，如嗜殺生的人與被殺的眾生，就造成了因緣果報相殺的結業，糾纏不清，如被繩索牢牢綑綁了一 般。
受了戒的優婆塞、優婆夷，就是要解結，將 原有的結縛一一地解除。若不守戒法而行破戒，豈不又被結縛了嗎？所以被稱為「結優婆塞、優婆夷」。
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〔垢優婆塞、優婆夷〕：
「垢」就是「塵垢」，是因身體內排出的黏 液與空氣中的塵埃相結而成身垢，污穢不潔。在佛法中，將身垢比喻為心性上的妄惑，心性本來清淨無染，若被妄惑所污，即成心垢，心垢比身垢更難清除。
因為「垢」與「漏」是二位一體的。有垢時 必有漏，有漏時也一定有垢。若清淨的心性，因垢漏流注不絕，則不能生出智慧。智慧不生，就不能解脫出離了。
又「垢」與「煩惱」常相結合，這「煩惱 垢」可以結成生死的苦果，有了煩惱垢結的優婆塞、優婆夷就更難出離解脫了。
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