僧不聽說法輒自作戒第二十四
若優婆塞、優婆夷受持戒已，僧若不聽說法、讚歎，輒自作者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有 作。
【註釋】
〔僧若不聽說法、讚歎〕：
「不聽說法」就是受戒已的優婆塞、優婆 夷，若不獲得出家比丘、比丘尼的許可，即不可說法。所謂「說法」，是集合眾多人而講經說法。蓋講經說法是出家二眾中的經師、法師的任務，對所講的經、法已 有徹底的領悟，其所講說與佛意完全相合。優婆塞、優婆夷對經、法若不徹悟，所說即不如法，惑亂眾生。經僧制止而強自演說者，即為犯戒。
「不聽讚歎」者，「讚歎」本是助道因緣之 一，以口或文字稱讚出家比丘、比丘尼，以宣揚其德譽。佛住世時常有弟子對佛讚歎、或佛對某一弟子讚歎、或弟子間相互讚歎。但佛及諸弟子已至心無所住的境 界，雖讚歎亦不會動心。但若尚未至「心無所住」的比丘，比丘尼而予讚歎，很可能令其產生貢高我慢的心理，反障礙了其道行。所以，若比丘、比丘尼不許讚歎而 強為讚歎，即為犯戒。
【旨意】
不聽優婆塞、優婆夷說法，是為防惑亂眾 生，不聽讚歎，為防有增貢高我慢，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
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得新食不先供三寶戒第二十三
若優婆塞、優婆夷受持戒已，若得新穀、果、蓏、菜、茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞、優婆夷得失意 罪，不起、墮落；不淨、有作。
【註釋】
〔新穀、果、蓏、菜、茹〕：
「新穀」，就是新出的稻穀，非倉存的陳年 老穀，更非已霉爛、敗壞的舊穀。
「新果」是樹上所結而有核的初成實的果 子。
「新蓏（音裸）」是蔓藤所生的果實，有子 而非核，如西瓜、香瓜等類。
「新菜」是新出的季節性的蔬菜。
「新茹」是根部所結的果物，如番薯、馬鈴 薯、蘿蔔等等。
以上這些食物，都是指新出，以季節性初上 市的為限。
〔不先奉獻供養三寶，先自受者〕：
凡從事農作而已受戒的優婆塞、優婆夷，應 將上列各種新出的食用蔬果，首先奉獻、供養三寶，以示崇敬之意。不可以將自身先於三寶而食用。
非從事農作而已受戒的優婆塞、優婆夷，自 己雖不出產上列果物，但其新上市時，購買以後應先奉獻、供養三寶，不得先自食用。
雖非新出、新上市，但為新購買的上列各 物，在可能範圍之內，亦應先行奉獻、供養三寶，如不能去寺院供養時，於自家佛堂亦得行供養。
【旨意】
將新出的蔬果奉獻、供養三寶，以示對三寶 的最高崇敬，是為種功德田，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
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犯國制戒第二十二
若優婆塞、優婆夷受持戒已，若犯國制，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
【註釋】
〔犯國制〕：
「國制」就是國家釐訂的一切制度、規章、 法令，甚至包括善良的風俗習慣。「犯國制」就是不遵守國家的制度、規章、法令和善良風俗習慣。如「徵兵」就是國制之一，受了戒的優婆塞、優婆夷不得因六重 戒中有「不殺戒」，就拒絕服兵役。受戒已的佛弟子不遵守國制，易招致一般人的譏諷、毀謗，使人造口業而，對佛法的弘揚，更將產生障礙。
【旨意】
受戒已的佛弟子，仍是國民，有應享的權 利，也有應盡的義務，遵守國制，即為義務之一，為不與眾生相離，而利佛法弘揚，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
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商賈不輸官稅戒第二十一
若優婆塞、優婆夷受持戒已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有 作。
【註釋】
〔商估販賣〕：
「商」就是直接經營生意，「估」者就是中 間商人如批發業者。「販」就是運輸、貿易業者。「賣」就是工廠生產商品出售。這四項商業行為是概舉性的，若擴而言之，則包括一切的賣買行為。
〔不輸官稅〕：
政府設定的稅目繁多，但以貨物稅、所得稅 為主要的稅源。納稅是國民應盡的義務，不納稅即違反國法。受戒已的優婆塞、優婆夷若經營商、估、販、賣各業，均宜按實納稅。中國古來採「什一稅制」，即十 分抽一。印度的古代稅制，是「六一」法，即六分抽一分，印度是一個階級濃厚的社會，稅負量比中國為重。
〔盜棄去者〕：
「盜」就是「漏報」稅額，即俗語說的「偷 漏稅捐」。如工廠生產多少產品，應按產品數量申報貨物稅。若廠主匿藏一部分產品不申報貨物稅，就是「盜」，這與偷竊國家財物的行為是一樣的。
「棄」就是經營工商業的人，雖照實申報了 稅額，或經稅務機關評定，應繳多少稅額，納稅義務人卻不履行納稅義務，不去繳納稅捐，放棄自己的責任，這就是「棄」。
逃漏稅捐，即一般國民亦為不許，受了戒的 優婆塞、優婆夷，既不能以多報少，虛報稅額，更不能偷報稅額，否則即犯了妄語戒、偷盜戒。
【旨意】
若不輸官稅，易使受戒已的優婆塞、優婆夷 犯妄語戒、偷盜戒，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡與第一輕戒者然。
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非時非處行欲戒第二十
若優婆塞、優婆夷受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
【註釋】
〔非處行欲〕：
受戒已的優婆塞、優婆夷行欲，是指夫妻而 言。夫妻行欲雖不犯邪婬罪，但有些處所，即使是夫妻亦不得行欲。如夫共宿於佛教寺、院、庵等道場，即不得行欲，甚至不得同房。又如道路邊、塔邊、祠邊、大 會之處，不得行欲。甚至於雕塑佛像、繪畫佛像之處，不得行欲。雖家居時，於佛堂供奉佛像及懸掛佛像之任何處所，均不得行欲。若於不得行欲之處行欲，雖是夫 妻，也屬邪婬，犯邪婬戒。
〔非時行欲〕：
受戒已的優婆塞、優婆夷，於佛誕日、菩薩 生日、佛涅槃日不得行欲。六齋日不得行欲，父母壽誕日或哀喪日及自身的母難日，均不得行欲。若於此等日行欲，亦犯邪婬罪。
【旨意】
禮，是佛法的善法之一，且為持戒的道途， 若於非處、非時行欲，即與禮相違，敗壞德風，有傷戒體。故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
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市場販賣斗秤不平戒第十九
若優婆塞、優婆夷受持戒已，為於身命，若作市易、斗秤賣物，一說價已，不得前卻，捨賤趣貴。斗秤量物，任前平 用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
【註釋】
〔市易斗秤賣物〕：
受戒已的優婆塞、優婆夷，經營商業，以 斗、秤作為賣物與他人的工具。如經營米糧業者必須用斗，經營菜販業者必須用秤。但現在已進入工業時代，許多商品都成為工業產品，出廠之時即以分類、分級、 分量包裝。除小販賣物外，已很少用斗、秤當面賣物。
〔一說價已，不得前卻，捨賤趣貴〕：
受戒已的優婆塞、優婆夷，經營商業時，與 買主說定價錢成交以後，應遵守信用，履行賣、買行為。即使遇及後來的買主願以較貴的價格相買，也不得見利背信，推翻與前買主的約定。若心存貪得，推翻與前 買主的約定，捨賤賣貴，高價出售給新買主，這在一般有信譽之商人，亦不願為，受戒了的佛弟子自更不宜為。
〔斗秤量物，任前平用，如其不平，應語令 平〕：
這是受了戒的優婆塞、優婆夷向他人買物的 行為。如在買物時，見賣主以不實的行為量物，斗不平，秤桿低垂，顯見其居心欺詐受戒了的優婆塞、優婆夷。此時，受戒已的優婆塞、優婆夷見狀，應當立即指 明，告知賣主將斗面敷平，稱桿拉平，使所量、所稱之物達到一定的分量。若眼見賣主以欺詐的行為量物而不予指明，默然吃虧，即等於教唆他人作惡、造作惡業， 這對賣主來說，既不能慈悲方便救度，反令作罪，自身亦已造業了。所以受戒已的優婆塞、優婆夷遇到這種場合時，應方便救度業重眾生為是。
【旨意】
受戒已的優婆塞、優婆夷，無論賣物與人， 或向人買物，以斗、秤稱量或講定價錢時，都應直心賣買，方不造業。故佛制此戒，若犯此戒者，其所得罪惡與第一輕戒者然。
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作田不求淨水、陸種處戒第十八
若優婆塞、優婆夷受持戒已，若為身命須田作者，不求淨水及陸種處，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不 淨、有作。
【註釋】
〔若為身命須田作〕：
「身命」就是「身家性命」，這不但包括個 人的身命，同時包括家人的身命，甚至出家二眾及乞者的身命也包括在內，因出家二眾必須優婆塞、優婆夷行供養方得活命，乞者亦須優婆塞、優婆夷「隨宜丐、 分、與」方得活命。所以這些身命都須優婆塞、優婆夷負責維護。
「田作」就是耕作水田，種植稻米，因稻米 向來就是保護身命的主食，只要有稻米就能活命，故云：「若為身命。」
〔不求淨水〕：
此處所謂的「淨水」，不是指觀音菩薩施眾 的「大悲水」，而是指「水中無蟲」的水。池沼之水，多蟲繁殖，引用池沼水灌溉田作，水中之蟲易為犁、耙、鋤、耜等農具傷害殺死。若引用河流之水，蟲類較 少，但魚蝦則較多，引水時都可能殺生。
但水稻必須有水方能生長，在引水之時，宜 以布囊濾水，將水中蟲、魚、蝦等小動物予以阻隔，使不入田。但囊中的蟲、魚、蝦在水引足水以後，應放入原來水中以活命，不可拋於陸地。這就是「求淨水」的 方法。
〔陸種〕：
「陸種」就是在陸地作物，陸地作物不需水 的供應亦能生長。如麥、麻、薯、藷、豆、蔬菜、水果、瓜類等等。陸種雖不需引水，不致造成殺害水中蟲、魚、蝦，但陸地蟲害很多，目前多用噴灑農藥防治，若 不使用農藥，作物損害很大，但施用農藥，殺生更多。
農業專家為恐農藥殘存而有害人體，故鼓勵 使用網植農作法，就是在陸地樹起棚架，上覆尼龍絲網，可以防阻小蟲的入侵，達到保護農作物的目的，這功用與佛陀所示以布囊濾水方法相同，受戒已的優婆塞、 優婆夷，若為身命必須田作者，應以此種陸作法為宜，不可噴灑農藥。
【旨意】
殺生即是犯戒，雖非有心殺，其因果亦然， 若為自身活命而殺生，有失生命平等的慈悲教義。故佛制此戒，犯此戒者，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
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不蓄三衣、缽、杖戒第十七
若優婆塞、優婆夷受持戒已，若不儲蓄僧伽梨、衣、缽、錫杖，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有 作。
【註釋】
〔儲蓄僧伽梨 依 缽〕：
比丘、比丘尼必蓄的物品有六種：一是僧伽 梨，是九條乃至二十五條的大衣。二是鬱多羅僧，是七條的中衣。三是安陀會，是五條的下衣。以上叫做三衣。四是鐵多羅，即鐵缽。五是尼師檀，即坐臥用具。 六是漉水囊，用為濾水，是防飲水中蟲。這些蓄物，共稱為三衣六物。
「儲蓄」就是預備、儲藏、積蓄以上僧物。 出家二眾捨棄田園、屋宅、錢財、妻子等一切。受戒已之優婆塞、優婆夷為護持佛法，供養僧寶，故宜儲蓄僧用物，以為隨時供養之需。
〔錫杖〕：
「錫杖」又名「智杖」、「德杖」，顯教用 來乞食或驅蟲。錫杖經說：「佛告比丘：『汝等當受持錫杖，所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。』又名智杖，彰顯聖智故；亦名德杖，行功德本故。聖人之 表幟，賢士之明記，道法之正幢。」
又毘奈耶雜事三十四說：「苾芻乞食入人 家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問：『何故打破我門？』默爾無答。佛言：『不應打門，可作錫杖。』苾芻不解。佛言：『杖頭安環，圓為盞口，安小環子，搖動 作聲而警覺．．．。』至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：『不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。』」
又十誦律五十六說：「杖法者，佛至寒園林 中住，多諸腹行毒蟲，嚙諸比丘。佛言：『應作有聲杖，驅遣毒蟲。』是名杖法。」
又四分律五十三說：「諸比丘道行，見蛇、 蛆、蜈蚣、百足，未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：『聽投錫杖。』」
錫杖制法，依錫杖經規式：迦葉佛為二股十 二環；釋迦佛為四股十二環。四股十二環，表示四諦十二因緣；二股十二環，表示世諦第一義諦之二諦與十二因緣。然寄歸傳四說：「言錫杖者，梵云喫棄羅，則是 鳴聲之義。古人釋為錫者，意取錫作聲。鳴杖、錫杖任情稱。說目驗西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵捲，可容三二寸，安其錞管長四五指，其竿用木，麤細隨時，高 與肩齊，下安鐵纂，可二寸許，其環或圓或扁，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅鈴任情。元斯制意，為乞食用，防其牛犬，何用辛苦擎奉勞心，而復通 身總鐵，頭安四股，重滯將持，非常冷澀，非本制也。」
由以上節錄文字看，佛制錫杖之原意：在實 用說，一為乞食，二為驅除毒蟲、牛、犬。在表象說，可表智德。在顯教言，錫杖意義很多。
密教以為五大所成之法界塔婆、地藏、觀音 之三昧耶形，故有六環，表示六大。上頭有五輪捲形，以表寶塔。則密教在錫杖方面，重於表象，而少實用。
時至今日，錫杖已失實用意義，表象意義也 不彰顯，比丘、比丘尼甚少人持用，僅於法會時，用為法器之一，平時則用為裝飾，用意去古甚遠。
過去，因物資缺乏，故佛規定優婆塞、優婆 夷應儲蓄僧用僧伽梨、衣缽、錫杖，以為供養出家二眾。現在是工業時代，物資豐富，製作專門，購買容易，故不宜儲蓄。於戒會時，以金錢布施，由寺院統籌製備 供養，至為方便。
【旨意】
出家二眾，已捨家財，更不為營利事業，所 需三衣及六物、錫杖，優婆塞、優婆夷應為供養（儲蓄），故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
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蓄養畜獸不淨施戒第十六
若優婆塞、優婆夷受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷得失 意罪，不起、墮落；不淨、有作。
【註釋】
〔蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢、一切畜 獸〕：
此六種動物均供給人類勞力及毛皮、食用， 服務最多。至於一切其他的畜獸，則多供給人類肉食。佛陀慈悲，基於眾生生命平等教義，受戒已之優婆塞、優婆夷自應遵循，不得蓄養。
〔不作淨施未受戒者〕：
受戒已之優婆塞、優婆夷，應將所蓄養之 象、馬、牛、羊、駝、驢及其他一切畜獸淨施未受戒者。所謂「淨施」，是在布施時，不求世間的名譽、福利等的報償，以無所求之施功德，以資助出世之善根或作 為寂入涅槃之因。以清淨心而行布施，所以叫「淨施」。若為以妄心求福報而行布施，是為「不淨施」。
蓄養畜獸有礙道業之修習，若畜獸不聽調 御，常生瞋恚而行打、罵、詛咒，造身、口、意三業，受戒已之優婆塞、優婆夷，應將所蓄畜獸急於淨施未受戒者。
【旨意】
蓄養畜獸以服務或供肉食，有違佛陀慈悲教 義，且易生瞋恚，造身、口、意三業，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
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蓄貓狸戒第十五
若優婆塞、優婆夷受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
【註釋】
〔蓄貓狸〕：
「蓄」就是養飼，也有積聚的意思。貓性喜 殺生，除捕殺老鼠外，凡一切小動物，見及必殺之，故性極兇殘。狸之形狀像狐，但體形較小、黑褐色、嘴尖、四肢短而爪銳利、尾長，常於夜間出外捕食小動物， 即家畜、雞、鴨、鵝等，亦常被害。性兇殘，喜殺生。獵人馴養後，因以捕殺其他動物。
蓄貓狸，即等於殺生或教他殺，故受戒已的 優婆塞、優婆夷不可以養飼。
【旨意】
貓狸性喜殺生，若畜養即等於殺生或教他 殺，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
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