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隨意所樂受種種身。不為苦樂過失所染。如佛化身雖能施作種種事業。而不為彼苦樂過失之所雜染。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩不成熟有情嚴淨佛土。終不能得所求無上正等菩提。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未具者。必不能得所求無上正等菩提

如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通。往到十方無量殑伽沙等世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所植眾德本還歸本土。為諸有情宣說他方種種勝事。因斯方便為說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。為未盡者宣說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。

由此天耳能聞十方無量殑伽沙等世界諸佛說法。聞已無倒皆能受持。為諸有情如實宣說。或說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩以最清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所宜為說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通。能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者。便為宣說諸宿住事。因此方便為說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。

或說四念住。或說四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或說四靜慮。或說四無量四無色定。或說八解脫。或說八勝處九次第定十遍處。或說陀羅尼門。或說三摩地門。或說空解脫門。或說無相無願解脫門。或說內空。或說外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或說苦聖諦。或說集滅道聖諦。或說因緣。或說等無間緣所緣緣增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明。或說行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。或說蘊處界。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩以最清淨過人天耳。能聞一切人非人聲。

如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。善現。若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作饒益事。善現。如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。是故善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。則能隨意宣說正法。利益安樂諸有情類。善現。是菩薩摩訶薩以最清淨過人天眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾頃往到彼界。以他心智如實了知彼諸有情心心所法。隨其所宜為說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。

善現。是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧勿起惡慧。起惡慧者於諸善趣尚不能往況得解脫。汝等由此惡慧因緣。當墮地獄傍生鬼界受無量苦。是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經剎那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情多貪欲者。深生憐愍方便教導令修不淨觀。若見有情多瞋恚者。深生憐愍方便教導令修慈悲觀。若見有情愚癡多者。深生憐愍方便教導令修緣起觀。若見有情我慢多者。深生憐愍方便教導令修界分別觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便教導令修持息念觀。若見有情行邪道者。深生憐愍方便教導令入正道。謂聲聞道或獨覺道或如來道。方便為彼說如是法。汝等所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所執為空相故。