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如是乃至亦能攝受三十二大士相八十隨好。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸有所作皆為般若波羅蜜多之所攝受故。一心起則能攝受六波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。如是乃至所引三十二大士相八十隨好。亦為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。如是乃至雖引三十二大士相八十隨好而無二想。佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為欲圓滿布施波羅蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相。八十隨好而行布施。由此因緣而無二想。

爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受六波羅蜜多。亦能攝受四靜慮四無量四無色定。亦能攝受三十七菩提分法。亦能攝受三解脫門。亦能攝受八解脫乃至十遍處。亦能攝受一切陀羅尼門三摩地門。亦能攝受五眼六神通。亦能攝受如來十力乃至十八佛不共法。亦能攝受無忘失法恒住捨性。亦能攝受一切智道相智一切相智。亦能攝受三十二大士相八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿。如是乃至所引三十二大士相八十隨好。皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受六波羅蜜多。

不得安忍而修安忍。不得精進而勤精進。不得靜慮而入靜慮。不得般若而起般若。不得神通而發神通。不得四念住乃至八聖道支而修四念住乃至八聖道支。不得三解脫門而修三解脫門。不得四靜慮四無量四無色定而修四靜慮四無量四無色定。不得八解脫乃至十遍處而修八解脫乃至十遍處。不得菩薩地而修菩薩地。不得陀羅尼門三摩地門而修陀羅尼門三摩地門。不得五眼六神通而修五眼六神通。不得如來十力乃至十八佛不共法而修如來十力乃至十八佛不共法。不得無忘失法恒住捨性而修無忘失法恒住捨性。不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而嚴淨佛土。不得一切佛法而證無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬皆不能壞

即由此故得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。即由此故得有安住異熟生法。成熟有情嚴淨佛土。於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種恭敬供養善根勢力爾乃窮盡。具壽善現復白佛言。若一切法皆無所得。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別。佛告善現。無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者離諸染著。方便宣說布施等六波羅蜜多。及諸神通有差別相。具壽善現復白佛言。以何因緣無所得者。布施等六波羅蜜多及諸神通說無差別。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不得布施不得施者。不得受者。不得所施不得施果而行布施。不得淨戒而護淨戒。

所以者何。以彼不壞法界相故。善現當知。若有於此無所得中欲有所得欲得現觀欲得無上正等菩提。當知彼為欲壞法界。具壽善現復白佛言。若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提。若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提。無所得中無得無現觀亦無無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩云何得有初地乃至十地。云何得有無生法忍。云何得有異熟神通。云何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何得有安住如是異熟生法。成熟有情嚴淨佛土。於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根。乃至無上正等菩提與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種恭敬供養。善根勢力爾乃窮盡。佛告善現。以一切法無所得故。諸菩薩摩訶薩得有初地乃至十地。即由此故得有無生法忍。即由此故得有異熟神通。

第二分無相品第七十四之一

是則應無佛法僧寶。道果染淨亦無得。無現觀則一切法皆應是無。佛告善現。於意云何。於一切法無性性中。有性無性為可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若一切法無性性中。有性無性俱不可得。汝今云何可作是說。若一切法皆無自性則應無色受想行識。乃至應無得及現觀則一切法皆應是無。善現白言。我於是義自無疑惑。但為未來有苾芻等。或求聲聞或求獨覺或求佛果。彼作是念。若一切法皆無自性。誰染誰淨誰縛誰解。彼於染淨縛解義中不了知故。毀戒毀見毀威儀毀淨命。由此當墮三惡趣中。受諸劇苦難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事。故作是說。然我於此實無疑惑。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能為未來世諸苾芻等作如是問。然一切法無性性中。若有若無俱不可得

況有念四念住乃至八聖道支。況有念四靜慮四無量四無色定。況有念八解脫乃至十遍處。況有念空無相無願解脫門。況有念淨觀地乃至如來地。況有念極喜地乃至法雲地。況有念一切陀羅尼門三摩地門。況有念五眼六神通。況有念如來十力乃至十八佛不共法。況有念三十二大士相八十隨好。況有念無忘失法恒住捨性。況有念一切智道相智一切相智。況有念預流果乃至獨覺菩提。況有念一切菩薩摩訶薩行。況有念諸佛無上正等菩提。況有念一切智智。善現。如是諸念及所念法。若少實有。無有是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業修漸次學行漸次行。而於其中心皆不轉。以一切法無自性故。具壽善現白言。世尊。若一切法皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無一切智智。

應學空無相無願解脫門。應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應學菩薩摩訶薩地。應學一切陀羅尼門三摩地門。應學五眼六神通。應學如來十力乃至十八佛不共法。應學無忘失法恒住捨性。應學一切智道相智一切相智。善現。是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時。覺一切法皆以無性而為自性。於中尚無少念可得。況有念色受想行識。況有念眼處乃至意處。況有念色處乃至法處。況有念眼界乃至意界。況有念色界乃至法界。況有念眼識界乃至意識界。況有念眼觸乃至意觸。況有念眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。況有念地界乃至識界。況有念因緣乃至增上緣。況有念無明乃至老死。況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況有念內空乃至無性自性空。況有念真如乃至不思議界。況有念苦集滅道聖諦。

若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性。方便力故覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念。謂一切法無性性中。天尚不可得況有天隨念