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爾時善現知諸天子心之所念。便告之言。是善男子善女人等。不證實際。不墮聲聞及獨覺地。非甚希有。亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無數有情令入無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。天子當知。若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有。而發無上正等覺心。被精進甲為欲調伏諸有情眾。如有為欲調伏虛空。何以故。諸天子。虛空離故當知一切有情亦離。虛空空故當知一切有情亦空。虛空不堅實故當知一切有情亦不堅實。虛空無所有故當知一切有情亦無所有。由此因緣是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。為欲調伏一切有情。而諸有情都無所有。如有被鎧與虛空戰。天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。

苦聖諦乃至道聖諦非堅法故。四念住乃至八聖道支非堅法故。四靜慮四無量四無色定非堅法故。空無相無願解脫門非堅法故。八解脫乃至十遍處非堅法故。極喜地乃至法雲地非堅法故。陀羅尼門三摩地門非堅法故。五眼六神通非堅法故。如來十力乃至十八佛不共法非堅法故。大慈大悲大喜大捨非堅法故。三十二大士相八十隨好非堅法故。無忘失法恒住捨性非堅法故。一切智道相智一切相智非堅法故。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於般若波羅蜜多乃至一切相智。尚不見有非堅法可得。況見有堅法可得。時有無量欲界天子色界天子咸作是念。若善男子善女人等。能發無上正等覺心如深般若波羅蜜多所說義行。不證實際。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣是善男子善女人等。甚為希有。能為難事。應當敬禮。

舍利子。過去如來應正等覺。由無分別分別斷故可施設有。未來如來應正等覺。由無分別分別斷故可施設有現在十方諸佛世界一切如來應正等覺。亦無分別分別斷故可施設有。舍利子。由此因緣當知諸法皆無分別。由無分別真如法界廣說乃至不思議界為定量故。舍利子。諸菩薩摩訶薩應行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多。便能證得無所分別清淨無上正等菩提。能盡未來利樂一切。時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行堅法為行非堅法。善現答言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行非堅法不行堅法。何以故。舍利子。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。內空乃至無性自性空非堅法故。真如乃至不思議界非堅法故。

為有為界或無為界於一切法亦無分別。善現答言。非但六種波羅蜜多於一切法無所分別。色乃至無為界於一切法亦無分別。所以者何。以一切法性相皆空無分別故。時舍利子問善現言。若一切法皆無分別。云何而有流轉生死五趣差別。云何復有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來聖位差別。善現對曰。有情顛倒煩惱因緣。發起種種身語意業。由斯感得。欲為根本業異熟果。依此施設地獄傍生餓鬼人天五趣差別又所問言。云何復有預流果等聖位差別。舍利子。無分別故施設預流及預流果。無分別故施設一來及一來果。無分別故施設不還及不還果。無分別故施設阿羅漢及阿羅漢果。無分別故施設獨覺及獨覺菩提。無分別故施設菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行。無分別故施設如來應正等覺及佛無上正等菩提。

為真如乃至不思議界於一切法亦無分別。為苦集滅道聖諦於一切法亦無分別。為四念住乃至八聖道支於一切法亦無分別。為四靜慮四無量四無色定於一切法亦無分別。為空無相無願解脫門於一切法亦無分別。為八解脫乃至十遍處於一切法亦無分別。為淨觀地乃至如來地於一切法亦無分別。為極喜地乃至法雲地於一切法亦無分別。為陀羅尼門三摩地門於一切法亦無分別。為五眼六神通於一切法亦無分別。為如來十力乃至十八佛不共法於一切法亦無分別。為大慈大悲大喜大捨於一切法亦無分別。為三十二大士相八十隨好於一切法亦無分別。為無忘失法恒住捨性於一切法亦無分別。為一切智道相智一切相智於一切法亦無分別。為預流果乃至獨覺菩提於一切法亦無分別。為一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提於一切法亦無分別。

爾時舍利子問具壽善現言。為但般若波羅蜜多於一切法無所分別。為靜慮等波羅蜜多於一切法亦無分別。善現答言。非但般若波羅蜜多於一切法無所分別。靜慮等五波羅蜜多於一切法亦無分別。時舍利子問善現言。為但六種波羅蜜多於一切法無所分別。為色蘊乃至識蘊於一切法亦無分別。為眼處乃至意處於一切法亦無分別。為色處乃至法處於一切法亦無分別。為眼界乃至意界於一切法亦無分別。為色界乃至法界於一切法亦無分別。為眼識界乃至意識界於一切法亦無分別。為眼觸乃至意觸於一切法亦無分別。為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受於一切法亦無分別。為地界乃至識界於一切法亦無分別。為因緣乃至增上緣於一切法亦無分別。為無明乃至老死於一切法亦無分別。為內空乃至無性自性空於一切法亦無分別。

我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。如諸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。諸所化者於所作業無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所為故而勤修學。既修學已雖能成辦所作事業。而於所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故。如有巧匠或彼弟子有所為故造諸機關。或女或男或象馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無分別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所為故而成立之。既成立已雖能成辦種種事業。而於其中都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故

如諸如來應正等覺於一切法無愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。於一切法無愛無憎。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。如諸如來應正等覺永斷一切妄想分別。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。伏斷一切妄想分別。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。如諸如來應正等覺不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。如諸如來應正等覺所變化者。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛所化無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念。

行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我為近。幻所似法去我為遠。聚集徒眾亦近亦遠。所以者何。所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。譬如影像不作是念。我因彼現去我為近。所不因法去我為遠。所以者何。所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多及一切法愛憎自性不可得故。

有何義趣可為所證。有何般若波羅蜜多可為能證。復有何等而可施設。證法證者證處證時既爾。云何可執由此證得無上正等菩提。無上正等菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。世尊。若如是行是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩能行如是無所得行。於一切法得無暗障。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見眾相。不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動亦無差別無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。