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大德善現。於今欲為何等有情說何等法。具壽善現。知諸天子心之所念而告彼言。天子當知。吾今欲為如幻如化如夢有情亦復宣說如幻如化如夢之法。何以故。諸天子。如是聽者於所說法。無聞無解無所證故。時諸天子。問善現言。能說能聽及所說法。皆如幻化夢所見耶。善現答言。如是如是。如幻有情為如幻者說如幻法。如化有情為如化者說如化法。如夢有情為如夢者說如夢法。一切有情及一切法。無不皆如幻化夢境。以一切法一切有情與幻化夢無二無別。天子當知。諸預流者及預流果。若一來者及一來果。若不還者及不還果。若阿羅漢及阿羅漢果。若諸獨覺及獨覺菩提。若諸如來應正等覺及佛無上正等菩提。無不皆如幻化夢境。時諸天子問善現言。豈諸如來應正等覺及佛無上正等菩提亦如幻化夢所見耶。

具壽善現復告彼言。我曾於此甚深般若
波羅蜜多相應義中無說無示。汝亦不聞當何所解。何以故。諸天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言說皆遠離故。時諸天子復作是念。大德善現於此般若波羅蜜多甚深義中。雖復種種方便顯說欲令易解。然其義趣甚深轉甚深。微細更微細。難可測量。具壽善現知彼心念。便告之言。天子當知。色非甚深非微細。受想行識非甚深非微細。預流果非甚深非微細。一來不還阿羅漢果非甚深非微細。獨覺菩提非甚深非微細。諸佛無上正等菩提非甚深非微細。何以故。諸天子。以一切法微細甚深。說聽解者不可得故。由斯汝等於諸法中。應隨所說修深固忍。天子當知。諸有欲證欲住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。要依此忍乃能證住。時諸天子作是念言。

謂不住有為界。亦不住無為界。亦非不住。時具壽善現謂舍利子言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是。如諸如來應正等覺。於一切法心無所住亦非不住。舍利子。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。如諸如來應正等覺。以無所得而為方便。應如是住應如是學

不應住獨覺超聲聞地不至佛地而般涅槃。不應住佛是真福田應受供養。不應住佛超異生地。超聲聞地。超獨覺地。超菩薩地。安住佛地。利益安樂無量無數無邊有情。令入無餘般涅槃界。不應住佛度脫無量無邊有情。令於三乘各得決定。作如是等諸佛事已。入無餘依般涅槃界。時舍利子作是念言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應住佛安住佛地。利益安樂無量無數無邊有情。令入無餘般涅槃界。不應住佛度脫無量無邊有情。令於三乘各得決定。作如是等諸佛事已。入無餘依般涅槃界。亦不應住諸餘法等者。是諸菩薩摩訶薩眾當云何住。具壽善現承佛威神。知舍利子心之所念。便謂之曰。於意云何。諸如來心為何所住。時舍利子語善現言。諸如來心都無所住。所以者何。心無所住故名如來應正等覺。

不應住色若常若無常。不應住受想行識若常若無常。不應住色若樂若苦。不應住受想行識若樂若苦。不應住色若我若無我。不應住受想行識若我若無我。不應住色若淨若不淨。不應住受想行識若淨若不淨。不應住色若空若不空。不應住受想行識若空若不空。不應住預流果是無為所顯。不應住一來不還阿羅漢果是無為所顯。不應住獨覺菩提是無為所顯。不應住諸佛無上正等菩提是無為所顯。不應住預流果是真福田應受供養。不應住預流果極七返有必入涅槃。不應住一來果是真福田應受供養。不應住一來果未至究竟一來此間作苦邊際。不應住不還果是真福田應受供養。不應住不還果往彼滅度不復還來。不應住阿羅漢果是真福田應受供養。不應住阿羅漢果今世定入無餘涅槃。不應住獨覺是真福田應受供養。

世尊爾時亦於中學清淨梵行。今證無上正等菩提。轉妙法輪饒益我等。故我今者應隨佛教。為諸菩薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若波羅蜜多。教授教誡攝受護念。令勤修學清淨梵行。疾證無上正等菩提。轉妙法輪窮未來際。利益安樂一切有情。是則名為報彼恩德。具壽善現告帝釋言。汝問云何菩薩摩訶薩應住應學般若波羅蜜多者。諦聽諦聽當為汝說。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。如所應住及應學相。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩被大功德鎧。應以空相安住般若波羅蜜多。不應住色。不應住受想行識。不應住預流果。不應住一來不還阿羅漢果。不應住獨覺菩提。不應住諸佛無上正等菩提。不應住此是色。不應住此是受想行識。不應住此是預流果。不應住此是一來不還阿羅漢果。不應住此是獨覺菩提。不應住此是諸佛無上正等菩提。

爾時善現告帝釋言。吾當承佛威神之力順如來意為諸菩薩摩訶薩眾。宣說開示甚深般若波羅蜜多。如諸菩薩摩訶薩眾可於其中應如是住應如是學。汝等天眾。皆應諦聽善思念之。憍尸迦。汝諸天等。未發無上菩提心者今皆應發。諸有已入聲聞獨覺正性離生。不復能發大菩提心。何以故。憍尸迦。彼於生死流已作限隔故。其中若有能發無上菩提心者我亦隨喜。所以者何。諸有勝人應求勝法。我終不障他勝善品。爾時世尊讚善現曰。善哉善哉。汝今善能為諸菩薩摩訶薩眾。宣說開示甚深般若波羅蜜多。亦能勸勵諸菩薩摩訶薩。令深歡喜勤修般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。我既知恩如何不報。所以者何。過去諸佛及諸弟子。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說布施乃至般若波羅蜜多。教授教誡攝受護念。

第四分帝釋品第二

當知如是住及作意亦遠離。有情寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜有情不可得故。當知如是住及作意亦不可得有情無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。由此因緣諸菩薩摩訶薩於如是住及此作意常不捨離。與諸有情亦無差別。以一切法及諸有情皆畢竟空無差別故。若菩薩摩訶薩能如是知無所滯礙。是真修行甚深般若波羅蜜多。爾時世尊讚善現曰。善哉善哉。汝善能為諸菩薩摩訶薩宣說開示甚深般若波羅蜜多。此皆如來威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說開示甚深般若波羅蜜多。皆應如汝宣說開示。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多。皆應隨汝所說而學。若菩薩摩訶薩隨汝所說而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩速證無上正等菩提。能盡未來利樂一切是故菩薩摩訶薩眾。欲證無上正等菩提當勤修學甚深般若波羅蜜多

時舍利子問善現言。如是所說甚深法要。為由何等波羅蜜多威力所辦善現答言如是所說甚深法要。皆由般若波羅蜜多威力所辦。所以者何。說一切法無所依止要由般若波羅蜜多。達一切法無所依故。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。心無疑惑亦不迷悶。當知是菩薩摩訶薩住如是住恒不捨離。謂無所得而為方便。常勤拔濟一切有情當知是菩薩摩訶薩成就如是最勝作意。所謂大悲相應作意。時舍利子謂善現言。若菩薩摩訶薩住如是住恒不捨離。成就大悲相應作意者。則一切有情亦應成菩薩摩訶薩。所以者何。以一切有情亦於此住及此作意。常不捨離甚深般若波羅蜜多。大悲作意性平等故。則諸菩薩摩訶薩與一切有情應無差別。善現報曰。善哉善哉。如是如是誠如所說能如實知我所說意。雖似難我而成我義。何以故。舍利子。有情無自性故。當知如是住及作意亦無自性有情無所有故。當知如是住及作意亦無所有。有情遠離故。