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師曰：「釋迦慳，迦葉富。」曰：「如何是釋迦慳？」師曰：「無 物與人。」曰：「如何是迦葉富？」師曰：「國內孟嘗君。」曰：「畢竟傳底事作麼生？」

師曰：「猶守珍御在。」曰：「如何是父？」師曰：「無家可坐，無世可興。」問： 「諸聖間出，祇是箇傳語底人，豈不是和尚語？」師曰：「是。」曰：「祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我獨尊。為甚麼喚作傳語底人？」

曰：「恁麼則內紹亦須得轉？」師曰：「灼然！有承 當擔荷，爭得不轉？汝道內紹便是人王種，你且道如今還有紹底道理麼？所以古人道：紹是功，紹了非是功。轉功位了，始喚作人王種。」曰：「未審外紹還轉也無？」

師曰：「長生氣不常。」 師乃曰：「諸兄弟還識得命麼？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波競涌，是文 殊境界。一亙晴空，是普賢牀榻。其次，借一句子是指月，於中事是話月，從上宗門中事，如節度使信旗相似，且如諸方先德，未建許多名目指陳已前，諸兄弟約甚麼體 格商量。到這裡不假三寸試話會看，不假眼耳試采聽看，不假試辨白看。

《九峰道虔禪師》

師曰：「不是。 」祖曰：「既不是祖，又來作甚麼？」師曰：「祇為汝不薦。」曰：「薦後如何？」

《大光居誨禪師》

世尊。譬如春時花果樹等。故葉已墮枝條滋潤。眾人見之咸作是念。新花果葉當出非久。所以者何。此諸樹等新花果葉先相現故。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。時眾會中有諸天子。見已歡喜作是念言。先諸菩薩得此相已。不久便受大菩提記。今此菩薩亦得是相。不久當受大菩提記。世尊。譬如女人懷妊漸久。其身轉重動止不安。飲食睡眠悉皆減少。不喜多語厭常所作。受苦痛故眾事頓息。有異母人見是相已。即知此女不久產生。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。爾時佛讚舍利子言。善哉善哉。汝今善說菩薩譬喻。皆是如來威神之力

或已得受大菩提記。或近當受大菩提記。疾證無上正等菩提。世尊。譬如有人遊行曠野經過險道。百踰繕那或二或三乃至五百。見諸城邑王都前相。謂放牧人園林田等。見是相已便作是念。城邑王都去此非遠。作是念已身意泰然。不畏惡獸惡賊饑渴。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。無墮聲聞獨覺地畏。何以故。已得見聞恭敬信受甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次往趣經歷多時。不見山林便作是念。今觀此相大海非遠。所以者何。近大海岸地必漸下無諸山林。彼人爾時雖未見海。而見近相歡喜踊躍。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。何以故。已得見聞甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。

彼聞驚怖或生毀謗。由此因緣久受大苦。難得無上正等菩提。天帝釋言。頗有菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚怖不生毀謗深信解耶。舍利子言。有是菩薩久發無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。雖未得受大菩提記。不過一佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。舍利子。若諸菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚怖深生信解。當知久發大菩提心。多種善根事多善友。時舍利子便白佛言。我今樂說少分譬喻。唯願聽許。爾時佛告舍利子言。隨汝意說。時舍利子白言。世尊。如菩薩乘善男子等。自夢見坐妙菩提座。當知是人近證無上正等菩提。若有得聞甚深般若波羅蜜多。心不驚怖深生信解亦復如是。當知是人久發無上正等覺心善根成熟。