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第五分修學品第二十一
復次慶喜。若時菩薩修學般若波羅蜜多。晝夜精勤常不捨離。時魔眷屬如箭入心。怖戰憂惶不任自處。復次慶喜。若時菩薩修學般若波羅蜜多。晝夜精勤將至究竟。時魔眷屬來至其所。化作種種可怖畏事。欲令菩薩身心驚惶。於大菩提暫退便足。復次慶喜。非諸菩薩修學般若波羅蜜多。皆為惡魔之所擾亂。若諸菩薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。無信解心毀訾誹謗。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。疑惑猶豫為有為無。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩遠離善友惡友攝持。

由此因緣世間危厄身心憂苦皆不侵害。所有疾病亦復不起。苾芻當知。是諸菩薩獲如是等現法勝利。後世功德無量無邊。時阿難陀竊作是念。天主帝釋為自辯才讚說如是菩薩功德。為是如來威神加被。時天帝釋承佛威神。知阿難陀心之所念。白言。大德。非我辯才。皆是如來威神加被。爾時佛告阿難陀言。如是如是。今天帝釋承佛威神能如是說。慶喜當知。若時菩薩於深般若波羅蜜多思惟修學。三千世界一切惡魔。皆生疑怖咸作是念。此諸菩薩為於中間便證實際墮二乘地。為趣無上正等菩提。轉妙法輪空我境界

所以者何。是諸菩薩於深般若波羅蜜多。能如說行究竟隨轉。是諸菩薩能紹一切智智種性令不斷絕。常不遠離諸佛世尊。常不遠離妙菩提座常能濟拔溺生死泥諸有情類。是諸菩薩如是學時。常學菩薩所應學法。不學二乘所應學法。諸天神等常隨擁護。四大天王來至其所。供養恭敬咸作是言。善哉大士。當勤精進學菩薩眾所應學法。疾當安坐妙菩提座。速證無上正等菩提。如昔天王所奉四鉢我亦當奉。苾芻當知。是諸菩薩我等天帝。尚往其所供養恭敬況餘天神。苾芻當知。是諸菩薩如是學時。一切如來及諸菩薩諸天龍等常隨守護。

一切有情悉皆成就十善業道如是福聚。於能書寫聽聞受持讀誦般若波羅蜜多甚深經典所獲功德。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。時有苾芻告天帝釋。有於般若波羅蜜多書寫聽聞受持讀誦。所獲功德勝於仁者。天帝釋言。彼有情類。初發心時尚勝於我。況於般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。苾芻當知。彼有情類即是菩薩。如是菩薩所獲福聚。普勝一切世間天人阿素洛等。如是菩薩所獲福聚。亦勝預流一來不還應果獨覺。亦勝菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。修行布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多及餘功德。苾芻當知。若諸菩薩如說修行甚深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩普勝一切世間天人阿素洛等。世間天人阿素洛等皆應供養。

不也世尊。佛告善現。汝所不見所不得法所有實相。即是菩薩無生法忍。菩薩成就如是忍者。便於無上正等菩提堪得受記。亦名如來無所畏道。若諸菩薩勤行此道。不得無上正等覺智大智妙智自然人智一切智智及如來智無有是處。具壽善現復白佛言。菩薩為以諸法無生。於佛菩提得受記不。不爾善現。世尊。若爾菩薩云何受菩提記。佛告善現。於意云何。汝見有法於佛菩提得受記不。善現對曰。不也世尊。我不見法於佛菩提堪得受記。亦不見法於佛菩提有能證者。證時證處及由此證若所證法皆亦不見。佛告善現。以一切法不可得故。不應念言於佛菩提此是能證此是所證。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深難見難覺畢竟離故。非少善根諸有情類。能於如是甚深般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。假使於此贍部洲中。

有法可得能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。為即色受想行識等空。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。為離色受想行識等空。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。爾時善現便白佛言。若爾菩薩以何等法。能行般若波羅蜜多及能行空。佛告善現。於意云何。汝見有法能行般若波羅蜜多及行空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝見有般若波羅蜜多及見有空。是諸菩薩所行處不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝所不見法是法可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。不可得法頗有生不。善現對曰。

具壽善現白言。世尊。為即般若波羅蜜多。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離般若波羅蜜多有法可得。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即般若波羅蜜多空。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離般若波羅蜜多空。有法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即空能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離空有法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即空能行空不。不爾善現。世尊。為離空有法可得能行空不。不爾善現。世尊。為即般若波羅蜜多能行空不。不爾善現。世尊。為離般若波羅蜜多有法可得能行空不。不爾善現。世尊。為即色受想行識等。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。為離色受想行識等。

譬如有人先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜自慶。遇緣還失生大憂惱。常懷歎惜未曾離念。思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。緣此寶珠無時暫捨。菩薩亦爾。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安住如是作意。則為喪失一切智智相應作意。爾時善現便白佛言。若一切法及諸作意皆離自性。云何菩薩不離般若一切智智相應作意。佛告善現。若諸菩薩知一切法及諸作意皆離自性。是諸菩薩不離般若一切智智。所以者何。甚深般若一切智智及諸作意。自性皆空無增無減。具壽善現復白佛言。若深般若波羅蜜多。自性常空無增無減。云何菩薩增長般若波羅蜜多能近菩提。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。知一切法無增無減。於深般若波羅蜜多亦無增減。若諸菩薩能如是知聞一切法無增無減。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩行深般若波羅蜜多已到究竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。

如被刑戮起大悲心。復以天眼見有情類。成無間業墮無暇處受諸苦惱。或為見網之所覆蔽不得正道。見已悲愍生大厭怖。普緣一切有情世間起大慈悲相應作意。我當普為一切有情作大導師令脫眾苦。雖作是念而不住此想亦不住餘想。是名菩薩大慧光明。由住此住能作一切世間福田。雖未證得一切智智。而於菩提已不退轉。堪受施主一切供養。如是菩薩善住般若波羅蜜多。既能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故菩薩欲不虛受世間信施。欲示有情真淨道路。欲為有情作大饒益。欲為世間作大明照。欲脫有情生死牢獄。欲施有情清淨法眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。由此作意所有言說。皆與般若波羅蜜多理趣相應。諸餘作意無容暫起。所以者何。如是菩薩甚深般若波羅蜜多相應作意流注相續。

是諸菩薩由此般若波羅蜜多相應作意。晝夜安住方便善巧。趣向無上正等菩提。疾證無上正等菩提。佛告善現。如是如是。復次善現。於意云何。假使於此贍部洲中一切有情。非前非後皆得人身。發菩提心盡壽布施。持此布施迴向菩提。由此因緣得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若有菩薩下至一日。安住般若波羅蜜多相應作意。所獲功德甚多於前無量無數。所以者何。如是菩薩如如安住甚深般若波羅蜜多相應作意。如是如是堪為一切有情福田。由此菩薩所起慈心。諸有情類無能及者。唯除如來應正等覺。如是菩薩具勝妙慧。由勝妙慧見諸有情受大苦惱。