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若有如是無量無邊最勝清淨功德眾集。必說如是斷一切疑微妙甚深菩薩藏法爾時世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言。我於處處為諸菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多令勤修學。云何菩薩摩訶薩眾所學般若波羅蜜多。若能遠達諸法實性。是謂般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多。微妙甚深實不可說。今隨汝等所知境界世俗文句。方便演說甚深般若波羅蜜多。令諸菩薩摩訶薩眾。聞已方便精勤修學。善勇猛。即色蘊非般若波羅蜜多。即受想行識蘊亦非般若波羅蜜多。離色蘊非般若波羅蜜多。離受想行識蘊亦非般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。色蘊彼岸非即色蘊。受想行識蘊彼岸亦非即受想行識蘊。如色蘊彼岸色蘊亦爾。如受想行識蘊彼岸受想行識蘊亦爾。

甚奇如來應正等覺。能集如是清淨眾會。希有如來應正等覺。能集如是最勝眾會。自然眾會。難伏眾會。猶若金剛無動無轉無擾眾會。為說般若波羅蜜多。爾時世尊告舍利子。汝善能讚眾會功德。時舍利子便白佛言。眾會功德非我能讚。所以者何。今此眾會成就無量無邊功德。如妙高山讚不能盡。於是佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。今此眾會成就無邊清淨希有殊勝功德。諸佛世尊稱揚讚歎尚不能盡。況餘有情。又舍利子。今此眾會非佛世尊力所令集。亦非如來於此眾會有所欲樂而令其集。但由此眾自善根力得聞我名而來集會。又此大眾非為佛來亦非如來神通召命。但由此眾自善根力之所覺發而來至此。又法應爾。若佛世尊欲說如斯甚深妙法。定有如是諸大菩薩。從諸佛國而來集會。又舍利子。諸佛世尊若去來今若十方界。將欲開示斷一切疑微妙甚深菩薩藏法。必有如是無量無邊最勝清淨功德眾集。

若補羯娑。若諸工匠。若餘貧賤。惡活命者。終不能求多價珍寶。設遇獲得不自受用。隨得少價即賣與他。或復厭之而便棄捨。慶喜當知。旃茶羅等即是一切外道增語。亦是外道諸弟子眾。諸餘貧賤惡活命者。即諸愚夫異生增語。彼常陷沒惡見淤泥。於一切時行有所得。樂相縛著行有相行。諸有所趣越路而行。不能欣求聖法財寶。設遇獲得不能受用。或深厭棄或賤與他慶喜當知。若諸佛子行佛行處。為欲住持如來十力四無畏等無邊佛法令不斷盡。求得如是深法寶藏。彼於如是深法寶藏。起真寶想深心愛重。善能受用精勤守護令不壞失。慶喜當知。非師子吼野干能學。要師子王所生之子能學斯吼。慶喜當知。言野干者。喻諸邪見愚夫異生。彼定不能精勤方便學正等覺大師子吼。要諸佛子從正等覺自然智生。乃能精勤學正等覺大師子吼。如是佛子於正等覺無上法財善能受用爾時舍利子白佛言。世尊。

諸如是等名餘有情。於此法門不能信受。慶喜當知。下劣信解諸有情類。不能敬愛輪王財寶。要輪王子方生敬愛。慶喜當知。貧窮下劣諸有情類。豈貪輪王所有輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵將寶。及餘種種上妙衣服。末尼真珠金銀珊瑚吠琉璃等多價財寶。彼貧窮人設遇獲得。自懷慚恥不能受用。設復轉賣不知價直。所索至微隨酬便與。或由於寶無鑒別故。心便厭賤而棄捨之。慶喜當知。彼貧窮者非唯不了寶之價直。亦復不知寶之名字。如是慶喜。唯有如來應正等覺法身之子。或已見諦求大菩提諸聲聞等或諸菩薩真淨善友之所攝持。乃能信受此法寶藏彼深敬愛不可得空相應法寶。亦能受用真淨佛法相應理教。亦能修行於一切法無執無著諸菩薩行。慶喜當知。貧窮下劣諸有情類。謂闕正聞壞正聞者愚癡無眼。豈能希求正法寶藏設遇獲得不知敬重。於他有情輕而衒賣。或心厭賤而棄捨之。復次慶喜。若旃茶羅。

如是如來應正等覺。處大眾會雨深法寶。有佛長子大菩薩眾。久植無量殊勝善根。甚深法門之所生長。成就種種廣大意樂。堪受如來大法門雨。聞已歡喜善知分齊。為此義故今者如來清淨眾中大師子吼。雨大法雨作大饒益。復次慶喜。如轉輪王多有諸子。母族清淨形貌端嚴。其王有時多集寶藏。總命諸子分布與之。其心都無誑惑偏黨。時諸王子既獲眾珍。倍於父王深生敬愛。各作是念。我等今者審知父王與我同利。如是如來應正等覺。是大法主為大法王。自然召集諸佛真子。以大法藏分布與之。其心都無誑惑偏黨。時諸佛子既獲妙法。倍於如來深生敬愛。各作是念。我等今者審知如來與我同利。我等今應熾然精進。紹隆佛種令不斷絕復次慶喜。如是法寶微妙甚深。非餘有情所能信受。劣信解者。增上慢者。行惡見者。行有相者。行有所得者。我慢所壞者。為貪瞋癡所摧伏者。越路行者。

慶喜當知。今此眾會離增上慢廣大善根之所集起是深法器復次慶喜。譬如無熱大池龍王有因緣故生大歡喜。於自宮中受五欲樂。以歡喜故復於自宮降澍大雨具八功德。時彼諸子各往自宮亦復歡娛受五欲樂。和合遊戲降大甘雨。如是如來應正等覺。為諸眾會降大法雨。時有無量長子菩薩摩訶薩眾聞已結集。或即於此堪忍界中。對自如來應正等覺。為諸眾會雨大法雨。或往彼彼自佛土中。對諸如來應正等覺。各於自眾雨大法雨。復次慶喜。如海龍王有時歡悅。於自宮內降澍大雨。宮中所有舊住諸龍。隨所降澍皆歡喜受。於此大雨善知分齊。彼諸龍子亦各歡悅。堪受父王所降大雨。所以者何。有餘龍等於所降雨不知分齊。亦復不能歡喜忍受。

如是法教順諸法性順佛菩提。於佛菩提能為助伴。下劣信解諸有情類。於此甚深廣大佛法。心不悟入不能受行。慶喜當知。下劣信解增上慢者。於佛菩提及甚深法違逆而住。諸有所為隨增上慢。不能信受此甚深法。慶喜當知。今此眾會最勝清淨遠離雜染。曾多佛所發弘誓願。種植無量殊勝善根。奉事無邊過去諸佛。於甚深法久生信解。於甚深行已熟修行。故今如來應正等覺。委信此眾無所猜疑。所說法門皆悉明了。無所護惜為說法要。慶喜當知。今此眾會堅固清淨。無如瓦礫鹹鹵等者。已曾供養多百千佛。於諸佛法堅固安住。慶喜當知。如瓦礫者即是愚夫異生增語。於甚深法無容納義。鹹鹵等者當知顯示諸增上慢有情增語。不能生長甚深行故。

諸有趣向聲聞乘者。雖行深法而此深法非彼所行。諸有趣向獨覺乘者。雖行深法而此深法非彼所行。諸有趣向菩薩乘者。若行有相遠離善友惡友所攝。彼於如是無染著法。亦不能行非彼境故。慶喜當知。唯除見諦求大菩提聲聞乘等及菩薩乘善友所攝。於此深法能生信解。於此深法能隨順行。於此深法能深證會。復次慶喜。若諸菩薩遠離眾相安住無相行無差別。於甚深法畢竟出離種種疑網分別執著。隨其所欲皆能成辦。於心菩提俱無所得。於諸法性無差別解。亦復不起差別之行。隨有所趣皆能悟入。彼於如是甚深法門。皆能受持心無疑惑。所以者何。彼於諸法皆隨順住無所違逆。若有於法起彼彼問。皆能隨順作彼彼答。和會此彼令不相違。佛為彼故說此深法爾時佛告具壽慶喜。汝應受持舍利子說彼如是說與我無異。慶喜當知。增上慢者於此法教不能悟入。以非彼境非彼地故。慶喜當知。

恐失所求便生怖畏。復次慶喜。若有於慢不得不見無恃無執。彼於諸法無恐無怖。復次慶喜。如來不為增上慢者說如是法。故彼無容於此恐怖。諸有為欲斷增上慢勤修行者。聞如是法能正了知亦無恐怖。復次慶喜。增上慢名當知顯示增益勝法。若有現行增上慢者。彼必現行增益勝法。以行增益非平等行彼設樂行平等行者。於此深法心懷猶豫不生恐怖亦不信受。復次慶喜。若於平等不平等中俱無所得。若於平等不平等中俱無所恃。若於平等不平等中俱無所執。彼於諸法不驚不恐不怖不畏。復次慶喜。此甚深法非諸愚夫異生行處。此甚深法非諸愚夫異生境界。此甚深法非諸愚夫異生所了。超過一切愚夫異生所行所攝所覺事故。

若能了知諸法無二。即能了知一切佛法。若能遍知諸法無二。即能遍知一切佛法。若能遍知我即遍知三界。又善勇猛。若遍知我彼便能到諸法彼岸。云何名為諸法彼岸。謂一切法平等實性。若不得此亦不執此。若不得彼岸亦不執彼岸彼名遍知。到彼岸者雖作是說。而不如說。又善勇猛。諸菩薩眾應如是趣諸菩薩地。應如是證諸菩薩地。當知即是菩薩般若波羅蜜多。謂於此中無有少法可趣可證。以於此中不可施設有往來故爾時慶喜便白佛言。諸增上慢行有相者。於佛所說勿懷恐怖。時舍利子語慶喜言。非增上慢行有相者所行之境。彼何恐怖。所以者何。懷恐怖者離增上慢。惡友所攝聞甚深法不能測量。恐失所求便生恐怖。復次慶喜。諸有為欲斷增上慢行正行者。容有怖畏。諸有為欲斷增上慢勤精進者亦有怖畏。所以者何。彼既能了增上慢失。求無慢性及求斷慢。聞甚深法不能測量。