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恒居勝定離擾亂心。由此因緣得無礙辯。無斷盡辯。無疏謬辯。應辯迅辯。諸所演說豐義味辯。一切世間最勝妙辯。善現答言。如是如是。誠如所說。於此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而為方便。廣說三乘相應之法。乃至廣說攝受菩薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯。

若四靜慮四無量四無色定。若八解脫九次第定。若空無相無願解脫門。若極喜地乃至法雲地。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性。若一切陀羅尼門。三摩地門若一切智道相智一切相智。廣說攝受諸菩薩摩訶薩神通勝事。謂菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。於不退神通。能自在遊戲。能善通達無量法門。從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。隨所願樂植眾德本。於諸佛所受持正法。乃至無上正等菩提常不忘失。

時具壽善現告諸天子言。如是般若波羅蜜多實為甚深。難見難覺寂靜微妙。非所尋思超尋思境。最勝第一其中實無能信受者。所以者何。此中無法可顯可示。既實無法可顯可示故。信受者亦不可得。時舍利子問善現言。豈不般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘相應之法。謂聲聞乘法。獨覺乘法。無上乘法。廣說攝受諸菩薩摩訶薩。從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住斷界乃至無為界。安住苦集滅道聖諦。若四念住乃至八聖道支。

如是乃至。不以空不空分別有為無為界。亦不以有為無為界分別空不空。不以有相無相分別有為無為界。亦不以有為無為界分別有相無相。不以有願無願分別有為無為界。亦不以有為無為界分別有願無願。不以寂靜不寂靜分別有為無為界。亦不以有為無為界分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別有為無為界。亦不以有為無為界分別遠離不遠離。不以生不生分別有為無為界。亦不以有為無為界分別生不生。不以滅不滅分別有為無為界。亦不以有為無為界分別滅不滅。由此因緣如是人等。於此般若波羅蜜多皆能信受。

種諸善根聰明智慧善友所攝。於此般若波羅蜜多亦能信受。所以者何。如是人等於法非法能無分別。謂不以空不空分別色乃至識。亦不以色乃至識分別空不空。不以有相無相分別色乃至識。亦不以色乃至識分別有相無相。不以有願無願分別色乃至識。亦不以色乃至識分別有願無願。不以寂靜不寂靜分別色乃至識。亦不以色乃至識分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別色乃至識。亦不以色乃至識分別遠離不遠離。不以生不生分別色乃至識。亦不以色乃至識分別生不生。不以滅不滅分別色乃至識。亦不以色乃至識分別滅不滅。

爾時具壽舍利子。大目連。執大藏。滿慈子。大迦多衍那。大迦葉波等諸大聲聞。及無量百千菩薩摩訶薩同時舉聲問具壽善現曰。所說般若波羅蜜多。如是甚深難見難覺寂靜微妙。非所尋思超尋思境。最勝第一誰能信受。爾時慶喜白大聲聞及諸菩薩摩訶薩言。有不退轉諸菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多能深信受。復有無量已見聖諦。於諸深法能盡源底所願已滿諸漏永盡大阿羅漢。於此般若波羅蜜多亦能信受。復有無量諸善男子善女人等。已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛。親近供養發弘誓願。

如是如是。如汝所說。如幻有情為如幻者說如幻法。如化有情為如化者說如化法。如夢有情為如。夢者說如夢法。天子當知。我乃至見者如幻如化如夢所見。色蘊乃至識蘊亦如幻如化如夢所見。乃至預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提亦如幻如化如夢所見。時諸天子問善現言。大德。今者為但說我乃至菩提如幻如化如夢所見。為亦說涅槃如幻如化如夢所見耶。善現答言。我於今者。不但說我乃至菩提如幻如化如夢所見。亦說涅槃如幻如化如夢所見。天子當知。設更有法過涅槃者。我亦說為如幻如化如夢所見。何以故。諸天子。幻化夢事與一切法乃至涅槃。悉皆無二無二分故

便告之言。如是如是。如汝所念。色蘊乃至無上菩提文字語言皆不可說。是故於此甚深般若波羅蜜多相應義中。無說無聽亦無解者。由斯汝等於諸法中應隨所說修深固忍。天子當知。諸有欲證欲住預流。一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。要依此忍乃能證住。如是天子。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟。應住無說無聽無解甚深般若波羅蜜多。常勤修學不應暫捨。

如是乃至一切智非甚深非微細。道相智一切相智亦非甚深非微細。何以故。諸天子。一切智自性。道相智一切相智自性。皆非甚深非微細故。時諸天子復作是念。大德善現。所說法中。不施設色蘊。亦不施設受想行識蘊。何以故。色蘊等性皆不可說故。如是乃至不施設一切智。亦不施設道相智一切相智。何以故。一切智等性皆不可說故。大德善現所說法中不施設預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。何以故。預流向等性皆不可說故。大德善現所說法中亦不施設文字語言。何以故。文字語言性皆不可說故。具壽善現知諸天子心所念法。

不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如幻故。今於此甚深般若波羅蜜多相應義中。說者聽者及能解者皆不可得。天子當知。由是因緣我嘗於此甚深般若波羅蜜多相應義中不說一字。汝亦不聞當何所解。時諸天子復作是念。大德善現。於此般若波羅蜜多甚深義中。雖復種種方便顯說欲令易解。然其義趣甚深轉甚深。微細更微細難可測量。具壽善現知彼心念便告之曰。天子當知。色蘊非甚深非微細。受想行識蘊亦非甚深非微細。何以故。諸天子。色蘊自性乃至識蘊自性。皆非甚深非微細故。