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人中勇健。本為利樂一切有情。現處居家方便饒益。豈為自活侵損於人。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故。復次善現。是諸菩薩有執金剛藥叉神主。常隨左右密為守護。不為一切人非人等邪魅威力損害身心。由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常不狂亂具丈夫相諸根圓滿心行調善恒修淨命。不行幻術占相吉凶。呪禁鬼神合和湯藥。誘誑卑夫結好貴人。侮驁聖賢親昵男女。不為名利自讚毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見清淨志性淳質。復次善現。是諸菩薩於諸世
間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。達一切法不可得故。皆雜穢語邪命攝故。於諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性空故。又諸世俗外道書論。所說理事多有增減。

勿妄為他虛受勤苦。是諸菩薩聞彼語時。能如實知是惡魔事欲退敗我大菩提心。我今更應堅固其心。不應信受惡魔所說。復次善現。是諸菩薩若欲調心入四靜慮。隨意能入遊觀自在。為度有情還生欲界。雖生欲界而不染欲。亦不退失所修靜慮。復次善現。是諸菩薩不貴名聲不著稱譽。於有情類無恚恨心。常欲令其得勝利樂。往來入出無散亂心。進止威儀恒住正念。為有情故雖處居家。而於其中不生貪著。雖現受欲而常厭怖。如涉險路心恒驚恐。雖有所食惶懼不安。但念何時出斯險難。雖現受用種種珍財。而於其中不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞歿不損於人。所以者何。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。是人中尊。人中善士。人中龍象。人中蓮華。人中調御。

此諸苾芻皆於過去。經無數劫修無量種難行梵行。而不能得無上菩提。今皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是諸菩薩見聞此已即作是念。定是惡魔為擾亂我作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提。退住聲聞獨覺等地。復作是念。若諸菩薩如佛所說修菩提行不證無上正等菩提。必無是處。當知今者所見所聞。定是惡魔所作所說。復次善現。是諸菩薩設有惡魔作苾芻像。來至其所作如是言。一切智智與虛空等。無性為性自相本空。諸法亦然都無所有。此中無法可名能證。亦無有法可名所證。證處證時及由此證皆不可得。既一切法與虛空等。無性為性自相本空。汝等何緣唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾。應求無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應捨大菩提心。

詐現親友作如是言。汝等所行是生死法非菩提行。汝等今應修盡苦道。速盡眾苦得般涅槃。現在苦身尚應厭捨。況更樂受當來苦身。宜自審思捨先所信。是諸菩薩聞彼語時心不驚疑。但作是念。如是說者定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩。欲聞菩薩無益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙供具供養諸佛。復於殑伽沙等佛所修無量種難行梵行。親近承事如殑伽沙諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。云何應住。云何應行。云何應學。諸菩薩道。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第為說。彼諸菩薩如教而住。如教而行。如教而學。經無量劫尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等可能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動亦無疑惑。時彼惡魔復於是處。化作無量苾芻形像。告菩薩曰。

必無是處。今見聞者定是惡魔所作所說皆非實有。復次善現。是諸菩薩設有惡魔作沙門像。來至其所說如是言。汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是邪說。應疾捨棄勿謂為真。汝等若能速疾捨棄。我當教汝真淨佛法。令汝速證無上菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛誑撰集。我之所說是真佛語。善現當知。若諸菩薩聞如是語心動驚疑。應知未受不退轉記。若諸菩薩聞如是語心不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。應知已受不退轉記。是諸菩薩諸有所作。不信他語不隨他教而便動轉。如阿羅漢諸有所為。不信他語現證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。不退菩薩亦復如是。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等不能破壞令於菩提而生退屈。復次善現。是諸菩薩設有惡魔來詣其所。

是諸菩薩不重利養不徇名譽。心離嫉慳身無愆失。聞甚深法心不迷謬。智慧深固恭敬信受。隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多方便善巧會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見出法性者。復次善現。是諸菩薩設有惡魔現前化作八大地獄。一一獄中化作無量百千菩薩。皆被猛焰交徹燒然。告菩薩言。此諸菩薩皆由受得不退轉記。故墮如是大地獄中。恒受如斯猛利大苦。汝等既受不退轉記。當如此類受斯大苦。是故汝等應疾捨棄大菩提心。可脫斯苦當生天上或生人中。富貴自在受諸快樂。時諸菩薩見聞此事。其心不動亦不驚疑但作是念。若諸菩薩已受菩提不退轉記。更墮惡趣受諸苦惱如愚異生。

是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言說。謂彼於法實知實見。或能施設正見法門。無有是處。終不禮敬外道天神。亦不供養而求勝福。復次善現。是諸菩薩不墮惡趣不受女身。亦不生於卑賤種族。除為度脫彼有情類示同類生方便攝受。復次善現。是諸菩薩常樂受行十善業道。亦能方便勸他受行。乃至夢中亦無所犯。復次善現。是諸菩薩諸所受持思惟讀誦種種經典令極通利。皆為利樂一切有情。恒作是念。我以此法為諸有情宣說開示。當令一切法願滿足。復持如是法施善根。與諸有情平等共有迴向所求一切智智。復次善現。

第五分不退品第十六
爾時善現便白佛言。我等當以何行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若諸菩薩能如實知異生聲聞獨覺菩薩及如來地雖說有異而於諸法真如性中。無變異無分別皆無二無二分。是諸菩薩雖實悟入諸法真如。而於真如無所分別雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。雖聞諸法種種異相而於其中無所執著。是諸菩薩終不輕爾而發語言。諸有所說皆引義利。終不觀他好惡長短。平等憐愍而為說法。若諸菩薩成就如是諸行狀相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善現。

汝之所說承佛威神。一切如來隨喜汝說。若諸菩薩於法真如無差別相深生信解。聞說如是諸法真如。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩疾證無上正等菩提定無退轉。時舍利子便白佛言。若諸菩薩成就此法。定證無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。是諸菩薩決定不墮聲聞等地。爾時善現便白佛言。若諸菩薩欲證菩提。應云何住。應云何學。佛告善現。若諸菩薩欲證菩提。於諸有情應平等住。謂於彼類應起等心。慈心。悲心。喜心。捨心。不異心。謙下心。利益心。安樂心。無瞋惱心。如父母心。亦以此心應與其語。善現當知。若諸菩薩欲證菩提。應如是住應如是學

我當信得無上菩提。諸法亦爾。是故無上正等菩提極難信得。復次善現。若佛菩提非難信得。則不應有如殑伽沙諸菩薩眾發趣無上正等菩提後還退轉。故佛菩提極難信得。善現對曰。於意云何。色於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。受想行識於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離色有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離受想行識有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。色真如於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。受想行識真如於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離色真如有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離受想行識真如有法於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。真如於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。離真如於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法諦故住故。