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我念過去無量無數難思議劫精勤修學菩薩道時。聞虛空中天說頌曰　二人遠離王賊等　所不能侵大寶藏
　百千萬劫法難聞　　得聞不持不施等

得值如來聞說如是甚深妙法。即以無量天妙花香奉散如來而為供養。爾時佛告彼天王言。天王當知。諸欲供養佛世尊者當修三法。一者發菩提心。二者護持正法。三者如教修行。天王當知。若能修學此三法者。乃得名為真供養佛。假使如來一劫住世。說此供養所獲功德亦不能盡。是故天王。若欲供養佛世尊者具此三法名真供養。天王當知。若有護佛一四句頌。則為擁護過去未來現在諸佛所證無上正等菩提。何以故。諸佛世尊所證無上正等菩提從法生故。法供養者名真供養。諸供養中最為第一。資財供養所不能比。天王當知。

時功德花王菩薩摩訶薩。復說頌言
　總持無文字　　文字顯總持

月愛陀羅尼門。月光陀羅尼門。日愛陀羅尼門。日光陀羅尼門。妙高山王陀羅尼門。深廣大海陀羅尼門。功德寶王陀羅尼門。三萬六千人天大眾遠塵離垢生淨法眼。世尊。復告寂靜慧言。昔寶功德今汝身是。由此因緣汝能說是陀羅尼門種種功德。時曼殊室利菩薩摩訶薩。而說頌言
　總持猶妙藥　　能療眾惑病

何用勸請不入涅槃。若太虛空入涅槃者。如來乃可入般涅槃。若有真如法界實際不思議界入涅槃者。如來乃可入般涅槃。所以者何。如來之法無成無壞無染無淨。非世間非出世間。非有為非無為。非常非斷。假令一口而有十舌。是一一舌復生百舌。是一一舌復生千舌。亦不能說如來成壞。乃至不能說有常斷。云何大眾勸請如來不入槃久住於世。彼寶功德說此法時。八萬六千諸菩薩眾得不退轉。七千菩薩摩訶薩眾俱得無邊功德陀羅尼門。悅意陀羅尼門無礙陀羅尼門。歡喜陀羅尼門。大悲陀羅尼門。

護說法者令至涅槃。調伏內心善化外眾。容儀整肅見者歡喜。為正行人平等說法。如實觀察有情根性。授法應時非前非後。佛說如是諸功德時。於此三千大千世界。一切大海妙高山王大地諸山皆悉振動。爾時天雨微妙音花。大微妙音花。妙靈瑞花。大妙靈瑞花。嗢鉢羅花。拘某陀花。鉢特摩花。奔荼利花。迦末羅花諸天空中作眾伎樂。世尊。復告寂靜慧言。善男子。過去無量無數無邊難思議劫。有佛出世名為寶月。十號具足。國名無毀。劫名喜讚。聲聞弟子三十二億。菩薩弟子無量無邊。然彼如來先無苦行及降魔事。而證菩提時彼眾中有一菩薩名寶功德。具妙辯才。能為有情種種說法時諸大眾請彼如來。不入涅槃久住於世。時寶功德告大眾言。諸佛世尊無生無滅。

諸菩薩摩訶薩若得如是陀羅尼門。諸有所說一文一字無非佛語。如是所說遠離色聲香味觸法。何以故。此所說法非世俗故無盡無邊。能引一切身心輕利。假使百千佛前說者亦不怯弱。所以者何。是菩薩摩訶薩佛加持故心無所著。謂不著我不著有情不著諸法。由此證得清淨真如。清淨法界清淨實際。得法無盡文字無盡辯說無盡。爾時即生殊勝歡喜。得妙慧故。得妙智故。無疑網故。當佛說此總持門時。八千菩薩俱得如是眾法不入陀羅尼門。復有一萬二千菩薩得不退轉。五千菩薩得無生忍。一萬六千諸天子眾遠塵離垢生淨法眼。無量無邊諸有情類俱發無上正等覺心。爾時佛告寂靜慧言。此陀羅尼能伏魔眾。摧諸外道壞嫉法人。然般若燈滅煩惱火。

枝條莖[木*幹]不枯不折。如是菩薩勤修精進。所有勝行不退不失。如轉輪王出現於世具七財寶。如是菩薩發菩提心具七法寶。所謂布施淨戒安忍精進靜慮般若巧便。如轉輪王遊四洲界。於有情類其心平等。如是菩薩以四攝事饒益有情心常平等。如轉輪王隨所在處則無諍訟。如是菩薩如實說法亦無諍論。譬如三千大千世界初成。即有妙高山王及以大海。如是菩薩初發無上正等覺心即有般若及以大悲。譬如日出諸山高者其光先照。如是菩薩得般若炬。諸有高行根熟菩薩先蒙光照。譬如大地普能荷負一切草木花果藥樹皆悉平等。如是菩薩證得如是陀羅尼門。於諸有情其心平等。爾時佛讚寂靜慧言。善哉善哉。如汝所說。

無可讚故於何歡喜。時寂靜慧復作是言。我聞如來契經中說。諸法自性無我我所。無能令喜亦無令瞋。此法平等菩薩應學。譬如大地依止水輪。若鑿井池得水受用。其不鑿者無由致之。如是聖智法平等境遍一切法。若有勤修般若巧便即便證得。其不修者云何得之。是故菩薩欲求無上正等菩提不應懈怠。若勤精進如是所說法平等境則現在前。如生盲人不能見色。如是煩惱所盲有情。於平等法不能得見。如人有眼無外光明。不能覩見所有色像。如是行人雖有智慧。若無善友不能見法。如有天眼不假外明自能見色。如是菩薩預法流者自然勝進。譬如世間處胎藏者。雖漸增長而不自見。如是菩薩勤精進者。眾行漸增亦不自見。而能成辦一切佛法。如雪山中有妙藥樹。

第六分陀羅尼品第十三