| 《佛》 「佛」,乃梵文「佛陀」的簡稱。在我國古代的經典中,通常譯成「覺者」。也有譯成「勃馱」、「沒馱」、「浮圖」、「浮屠」、「浮陀」等。意思即「智者」、「覺悟者」。也就是「正覺」的大悟者之意。 釋迦牟尼佛在三十五歲那年，來到尼連禪河的一棵菩提樹下，結迦。經過了四十九晝夜的靜坐冥想，終於大徹大悟，成就了無上正覺。自謂已經成佛。對於宇宙萬事、萬物和道理，無所不知覺。因其所知正確、真實，而沒有外道的那種邪見妄執的錯誤。所以「佛」的另一種尊稱，又稱為「正遍知」或「正等覺」。 剛開始，釋迦牟尼佛的傳人，將祂敬奉為宗教真理的發現者和導師。尊稱祂為「佛陀」(梵文Buddha)。後來祂的信眾愈來愈多，思想和信仰也因少數人的誤解，和過度的宣染，佛的觀念在僧眾中，逐漸的被神話，成了一種解脫生死輪迴、進入涅槃境界的神聖佛土。 對於「佛」的概念。大乘和小乘各有不同的見解。小乘說佛，一般專指釋迦牟尼佛而言。認為佛是修行者的最高果位，是一切有情眾生，所無法達成的(請見註解1覺者)。而大乘則持相反的看法。認為一切眾生平等，只要心存善念，多行善事，心中有佛，耐心苦修，則人人皆可成佛。這種觀念，深受一般嚮往了脫生死、往生淨土的佛教徒所歡迎。在《現代封神榜》一序列的書籍中，記載著與大乘教派所持的「在宇宙無窮無盡的時間和無際無邊的空間裡，在每一個不同的世界，以及每一段不同的時間，皆(住)有佛來度(教)化一切有情眾生。」的相同觀念(和發生在每一時空中，一切諸佛鮮為人知的秘密。)如「過去七佛」、「現在佛」、「未來佛」，以及無數無量的佛，即所謂出現在每一不同時間裏的佛。和「十方佛」(即東方不動如來、南方日月光如來、西方阿彌陀如來、北方無量光嚴通達覺慧如來、下方一切妙法正理常放火王勝德光明如來、上方梵音如來、東南方最勝廣大雲雷音王如來、西南方最勝日光名稱功德如來、西北方無量功德火王光明如來、東北方無數百千俱胝廣慧如來。)「五方佛」、「豎三世佛」、「橫三世佛」等等。 大乘教派雖認為諸佛遍佈三千恆河沙數世界，和將修行圓滿者尊稱為佛，但要求卻極為嚴格。後來直到達摩祖師東來，在嵩山少林寺傳授佛學，創建禪宗。再傳位予慧可(二祖)、慧可傳衣缽予僧璨(三祖)、僧璨再傳予道信(四祖)、道信再傳予弘忍(五祖)、弘忍再傳予惠能(亦作慧能)。這時禪宗發生分裂，分成南、北二宗；北宗以神秀為領袖，南宗則以惠能為尊。惠能是繼達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍之後，而被佛教徒尊稱為「禪宗六祖」；南北二宗各有所長，故史稱為「南能北秀」、「南頓北漸」，惠能弟子將其行狀、傳教、弘法，整理編匯成《六祖壇經》，成為禪宗傳世重要經典之一。所謂的「南頓」是指惠能持「頓悟說」，主張明心見性(明心是發現自己的真心，見性是見到自己本來的真性。本來當初惠能初謁弘忍，弘忍問曰：「欲求何物？」答曰：「求佛！」師見其目不識丁，遂又問：「南人豈能作佛？」惠能答曰：「人分南北，佛性並無南北；身雖有所不同，但佛性無差別。」弘忍聞言，大加讚賞。知其悟性甚高，超越凡界，但因其資歷非凡，怕露其鋒，故意著祂到磨坊作雜役。) 摒棄一切煩瑣的理學和教條，認為在平常的挑水劈柴、燒飯作菜、洗衣掃地….等日常生活當中，皆能領悟出佛理和禪機，頓然見性成佛。至此，世俗對於「佛」的稱謂，就這樣隨著此說，而被逐漸大眾化了。 有關「佛」之定義，據經典所言載，皆大同小異。 《仁王經》上卷曰：「一切眾生，斷三界煩惱果報盡者為佛。」認為能圓滿一切行願、果報的眾生，即是佛。 《宗輸論述》記亦曰：「佛陀，梵音。此云覺者，隨舊略語；但稱曰佛。」意為覺行圓滿者，就可以尊奉為佛。此說法與《法華文句》卷一所說：「西竺言佛陀。此言覺者、知者。」(請見註解1、2)略同。 《智度論》卷二，云：「佛陀秦言知者。一切諸法。於菩提樹下了了覺知。故名佛陀。」認為知者，即為佛。 《南山戒本疏》載道：「佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛駝、步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳，此無其人，以義翻之為覺。」持此論述的人，認為佛的翻譯，應該是「覺者」才對。其它的譯名，都是因為傳授時產生誤解所致。 《善見律》卷四，也提及：「佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂知。知諦故。故名為佛。」 《佛地論》卷一，其所解釋的佛，是南宗「頓悟」說。認為於一切法、一切種相，能自開覺，也就是開覺一切有情眾生，使他如從睡夢中覺醒一般，就像蓮花開放(佛教所稱之蓮華，即指白蓮華而言；白蓮開花皆於夜間綻放)，故名為佛。 西元前一、二世紀、佛教僧團產生分裂，位於其上的保守派與傾向開放的革新派，對於戒律與教理的解釋，產生異說。保守派稱為上座部。革新派的稱為大眾部，另組成大乘佛教，他們強調在自我解脫的同時，更要普度眾生，而且主張人人皆可成佛，受到響往往生佛土的廣大信徒，熱烈支持。為了和只監持自我解脫的保守派有所區別，於是將他們定義為小乘佛教。「乘」，即運輸、載送之意。到了西元前三世紀，佛教已臻成熟，便跨足國內，外傳的佛教分成兩支，小乘佛教流傳在現今的寮國、泰國、緬甸、斯里蘭卡和我國的傣族地區。另一支大乘佛教，流傳至日本、朝鮮﹝今韓國﹞、越南及我國漢族，蒙族，藏族地區。佛教鼎盛時期，出現在於我國唐代時期，尤其是在武則天掌政期間。現今所有佛經的「開經偈」﹝無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義﹞，據說是出自武后之手。可見其信仰之虔誠。 註解： 1、覺者：覺悟的人之意。梵語Buddha，譯為佛佗。被尊奉為覺者的人，必須具有「自覺」、「覺他」和「覺行圓滿」三要件，缺一就不可以被稱為覺者。阿羅漢具自覺之一，菩薩具自覺覺他之二。 自覺：自開覺而成妙道，超越凡夫者。 覺他：既覺而運無緣之慈，廣說諸法超越二乘，開悟一切眾生者。 覺行圓滿：自覺和覺他功德圓滿，超越菩薩。 2、智者：深明事理智慧的人。 3、正覺：真正的覺悟。 4、大悟：破無始之迷妄，開真實之知見者。 5、尼連禪河：佛成道前，捨苦行而沐浴之河。亦即希連。 6、結跏趺坐：即盤膝而坐。若先以右足置於左腿上、再以左足置於右腿上，稱為「降魔坐」。若先以左足置於右腿上，再以右足置於左腿上者，則稱為「吉祥坐」。 7、冥想：佛菩薩之思慮也、非人所能窺之，故云冥。 8、大徹大悟：徹底覺悟宇宙人生的真理。 9、正遍知：真正普遍知道一切之法。 10、正等覺：真正普遍平等的覺悟，亦即佛的覺悟。 11、涅槃：乃滅度、寂滅、圓寂、大寂定等義。是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。 12、佛土：指一佛所住之國土，或一佛所教化的領土。 13、大乘：佛滅後，諸宗紛紛成立，其中求作佛者為大乘宗。 14、小乘：求羅漢之證悟者，為小乘宗。 15、果位：所證之果的地位。 16、往生淨土：生到西方極樂世界。 17、現代封神榜：是一序列有關神佛和一切眾生間相戶的因果、秘聞、正傳，以及萬神，萬佛，萬仙等各冊、宇宙啟示錄、佛弟子流落凡間三十萬眾生名冊和略傳、與佛溝通的秘密管道，等等書冊。 18、過去七佛：即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。 19、現在佛：即釋迦牟尼佛。 20、未來佛：即彌勒佛。 21、東方不動如來：即阿閦佛也。 22、五方佛：中央大日如來、東方阿閦如來、西方阿彌陀如來、南方寶生如來、北方不空成就佛。合稱五方佛。 23、豎三世佛：過去﹝前世、前生﹞佛─燃燈佛。現在﹝現世、現生﹞佛─釋迦牟尼佛。未來﹝來世、來生﹞佛─彌勒佛。此三佛在時間上是相連續的，有別於「橫三世佛」。 24、橫三世佛：娑婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛，東方淨琉璃世界的「藥師佛」。三佛代表東、西、中三方空間世界。其排列是橫的關係，故而稱之。 25、頓悟：聞法即悟的意思。 |
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