《琉璃觀音》
琉璃觀音，又稱「高王觀世音」。此尊流傳源由，乃出自於《法苑珠林》卷十七之記載，其云：「北燕天平年間，直隸定州居士孫敬德，曾恭塑一尊觀音像，朝夕禮敬。信奉至為虔誠。
後為劫賊陷害，被補入獄。備受毒刑，生不如死。最慘的是，他雖據理力爭，極力辯解，但官府不但不予採信，反將他判處死刑。即將處斬。
孫敬德蒙受不白之冤，心中非常難過，心想，或許是前世罪業所感，而遭今之惡報。於是，一心專念觀世音菩薩名號，以消除業障。
就在其臨刑前夜，忽夢一沙門〈僧人〉，教他念誦《高王觀世音真經》。並囑吩他要誦滿千遍，方可消業，得救。孫敬德醒來，趕緊依照指點，專心誦念。臨刑前，正好千遍數滿。但他仍然念誦不停。
當監斬官下令執刑令後，劊子手即揮起大刀，斬向他的頸項，奇蹟突然出現，鋒利的斬刀，就像砍在金剛石一般，非但犯人毫髮未傷，而且鋼刀頓時斷成三截。如此更換其刀三次，皆依然如故。
監斬官和圍觀的群眾，見此情景，驚懼萬分。認為其中必有冤情。急問之，敬德方據實相告。監斬的主刑官、聽了緣由之後，即暫時停止執刑。將此事向丞相稟告。
丞相高歡，聞得神蹟，又將事實經過，轉奏於文成帝〈馮跋〉。北燕文成皇帝，覺得不可思議，就頒旨赦免他的死罪。並命他回鄉抄寫其所念的《高王觀世音真經》，以廣為流傳。
孫敬德獲釋後，歡天喜地的回到家中，虔誠地禮拜觀世音菩薩。這時，竟然發現他所供奉的觀音神像，其頸項上有三道刀痕。這才明白，原來是觀音菩薩。替他擋下三刀之災，救了他一命。至此，愈發虔誠禮敬觀音菩薩。
另依據《談叢》所言：「劉宋張暢，常奉持觀音。南譙王反叛朝庭，威脅張暢附從。張暢抵死不屈。南譙王於是心生歹念，欲予殺害，夜間忽夢觀世音，對他說，不可殺張暢。遂不敢加害。」
南譙王後來兵敗。張暢受其牽累，而被補，投於刑部大牢，待決。遂虔誦《高王觀音真經》千遍。枷鎖與牢鎖等，皆無刀自斷。獄司更換戒具、大鎖，亦復寸斷。遂上報。
刑部官吏於是更審其案，知其蒙冤，上奏於帝，還其清白。終得平反，無罪開釋。
《現果錄》亦載曰：「倪樸老，名佳慶，因工部失察，將其誤繫於獄。佳慶朝夕精進，虔誠頂禮觀音菩薩，禮懺誦經，忽獄中滿壁生出蓮花。獄吏驚疑上奏，遂獲平反開釋出獄。後來看破紅塵，剔度出家，拜於浪杖人座下。號嘯峰和尚。」
《談叢》和《現果錄》所載，有認為乃《法華經‧普門品》之「設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」的經文象徵。
復有認為《法苑珠林》卷十七所載之孫敬德事。乃《法華經‧普門品》之「若復有人，臨當被害。稱觀世音菩薩名號者，彼所執刀杖，尋段段壤，而得解脫。」的經文象徵。
民間流傳多則類似孫敬德的感應故事，像《冥祥記》載云：「晉南宮子敖，始平人。戍守雲南新平城。為長樂公所破。合城數萬人皆被戮害。子敖知大劫難逃，必死無疑。但誠心念誦觀世音菩薩名號。
及戮至子敖，群刃齊下，不能傷其分毫。持刀者個個反覺疲懈，四肢乏力，終至無力舉刀。
長樂公親自臨刑，因而驚問之。子敖亦不知所以然。長樂公不信，復而問之，汝有何能？
子敖忽感身不由己，聊且胡亂答曰：「能作馬鞍。」遂獲釋，脫險還回故鄉。子敖彼時並不知何以作此言。因而感載觀音救命功德，造一觀音小像，行則頂戴，止則誠心禮拜。
另《宣驗記》記載說：「高荀，河南踏滎陽人，年已五十，犯罪被補，鎖于地牢。同牢人勸以努力共念觀音名號。高荀自覺地道：「我罪至重，何由能免？」
同禁罪犯群力勸解。高荀乃發心，誓捨惡行善，專心念誦觀音菩薩名號，若得免刑，脫離死牢，願造五層浮圖〈佛塔〉，捨身為奴，供養眾生。荀日夜用心誠切，鉗鎖自解。監司驚異，對荀言道：「若菩薩憐汝，斬應不死。」
臨刑之日，舉刀刀折。奏聞于上，得免死罪。
復有《法華感通》曰：「清釋行仁，河南光山人。年幼讀書於白鹿洞。遇異僧警告他說：「汝將來必逢大難，惟能持誦觀音聖號可解。」於是誠心受持。
崇禎辛己年，賊寇張獻忠破縣城，展開屠城，大開殺戒。屠戮及釋行仁，刀刃忽然折斷，賊驚懼之，不敢加害，幸免於難。遂南行抵金陵〈今南京市〉，拜於千華昧和尚座下，受具戒焉。」
以上諸記載，並未直接提到琉璃觀音。倒是琉璃觀音的形象，係乘著一瓣蓮葉，浮在水面上，雙手捧著琉璃香爐。身穿天衣，首戴佛冠，中有化佛。瓔珞嚴飾其身。因其手捧琉璃香壺，故有認為係香王觀音。但也有認為是三十三身中的自在天身。
琉璃觀音真言
真言 結印 真言 密咒 觀想法 請參閱本書內容
留言列表
