《合掌觀音》
合掌觀音，即站立在大蓮華之上，雙手作合掌之手勢，以表觀世音菩薩之蓮華力與慈視眾生。或有認為此乃《法華經‧普門品》經文中的「應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法」之象徵形象。也即是三十三身觀音之一尊也。
所謂的婆羅門，現稱為「淨修士」，亦即古印度四種姓之一。佛教創立後，將婆羅門教派，視為外道，說它妄稱自己乃梵天後裔。云何如此說法？因此教見佛教日益精進，心中妒忌，即設法謗佛、製造矛盾和危機，以達分化之目的。
先有戰遮少女，以木盆偽裝孕婦，混入祇園精舍，在釋迦牟尼佛的法會上，謗佛通姦。彼時，諸聖眾聞言，一座皆驚，而世尊卻威嚴不動。就在此時，戰遮女懷中的木盆脫落下來，掉落地面、惡毒的計策方被揭穿。
婆羅門教，見一計不成，反生一計。命其教中一名年輕貌美的少女孫馱利，經常穿梭於祇園精舍，再命人將孫馱利殺害，埋於精舍附近，然後向官府告密。官府果然在精舍附近發現死者的屍首。外道藉此謗佛。眾聖者茫然。
佛祖知道此事，只派了一位比丘，到街上宣示因果報應理念，使眾聖者確認正道不懼考驗，果然不久之後，殺害孫馱利的兇手，在一次飲宴上，自暴其惡，終得果報。
因此舍衛城的外道，普受人民的排斥。佛的名望，則大幅上揚。
然而，若有人欲改邪歸正，達妄即真，合掌觀音則會現示婆羅門身，為其說世智調攝自居之法。
據《高僧傳‧三集》載云：「宋義寂法師，俗姓胡，溫州人，講諸經論。并著疏註，住於四明育王寺。曾夢登國清寺上方，有寶莊嚴幢幡、寶座，上題書曰文殊台。設有欄楯橫隔，不得其門而入。不一會，忽見觀音菩薩，從佛殿內緩步出來相迎。此時，漸覺自身己與觀音身泯合不分。因而驚醒。從此，廣說佛法，倍感殊勝。」
《高僧傳‧初集》亦云：「宋釋求那跋陀羅，元嘉年中東遊，欲講華嚴經，以未能通曉華語而自責。因之求禱於觀音菩薩，以求冥應。忽夢神人持劍，摸其首級。豁然開竅，自此華語無不通曉。聞其說法者，無不歎服。」
合掌觀音真言
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