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　《龍頭觀音》

龍頭觀音，乃佛教徒，依據佛經所繪製之三十三觀音之一。所謂的「龍頭」，係指此菩薩，經常坐於龍頭上，行雲佈雨，澤被大地眾生而言。

也有人認為，龍頭，專指龍王。因龍王乃諸龍之首，有「帶頭」〈領袖〉之義。觀音菩薩坐在龍王身上，可號令諸龍聽命行事。

但據《現代封神榜》所言，龍有萬千種〈類〉族，如天龍、海龍、神龍、山龍、水龍、火龍、土龍、江龍、河龍、湖龍、井龍、潭龍、溏龍、溪龍、雲龍、雷龍、毒龍、惡龍、善龍、蛟龍、玄龍、飛龍、地龍、穿山龍…等等。各種族形像各異，其所職司也有所不同。

如天龍種族即區分有閃電天龍、霹靂天龍、戰鬥天龍、護法天龍、金剛天龍、力士天龍、飛狩天龍、佈雨天龍、行雲天龍、雷電天龍、慈地天龍、慈心天龍…等。從其族名，即可瞭解各族之職責、任務。

無論天龍也好、海龍也罷，萬千龍族，皆有其族長─即龍王是也，其直系血親，一律慣稱龍太子、龍太孫、龍公主，這些貴族，其身份顯示在本相〈原形〉時，皆為五爪。不服雜役，只擔任指揮、領導、行政、策劃等工作。

四爪龍，其智慧和神力，僅次於五爪的王族。一般來說，是承受執行龍王所下達的各項命令，協助王族指揮、管理的高級幹部。

三爪龍則為普通之龍，一般負責戰鬥、警衛、巡邏、行雲、佈雨、雷擊、運輸、乘載、緝拿、降雹、霜、霖、霧、露、霰、雲…等工作。

是故，觀世音本應騎乘四足三爪之「乘載天龍」，但七千年前，此尊曾與大師兄玄華，來到中國現時的天目山，協助地球三十六海，千餘位海龍太子、公主，教化大羅金仙國、阿修羅天、天魔國…等叛軍。因而與海龍之間的關係，臻為密切。

弭平叛軍之後，海龍為感戴觀世音功德，南海龍大太子敖金，遂以大太子之尊，命令漠陽江江神摩利支喜之七太子摩利贊異，追隨觀世音左右，此乃四爪江龍是也。此江龍俱有呼風喚雨之神力，但卻倔傲不馴、居心叵測，為海龍所敗，受觀世音之感化而轉正。

然而，此摩利贊異，非運輸龍也，只因受觀音點化，而甘願俯首聽命、效力於此尊菩薩。這一點，我們不難從諸多雲間乘龍的白衣觀音或楊柳觀音畫像中，看出端倪。

中國的北方，氣候乾燥，自古以來，經常長年不雨，乾旱成災，五穀因之欠收、飢民四起，百姓嗷嗷待哺、苦不堪言，遂有求助天老爺之心，奈何天太高，聞聽不到民間疾苦的哀告聲音，於是，人們便轉向求助治理大水的龍神。

因此，北方多數農村和偏遠、窮困的山區，都興建有龍王廟，以作為進行乞雨儀式之場所。而地方行政官吏，也往往在久旱不雨之時，沐浴齋戒若干時日後，便親自率領僚屬及鄉紳，來到龍王廟，祭拜龍王，為民求雨。

這種儀式，有安撫民心的作用。是故，民間常以「龍王爺」來尊稱諸龍，冀望龍王爺，大慈大悲，救苦救難，降澍甘露、滋潤大地。

後來佛教傳入中國，民間遂將大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，和龍王爺鍥合，成就為「龍頭觀音」，以順乎民間之心理需求。

《觀音靈感錄》中，記載說：宋真宗元年正月至五月，天不下雨，旱災連綿。時給事中張去華，擔任杭州地方長官，出於虔誠，為民請命，迎觀音像於梵天寺，率官僚至誠祝禱，甘雨驟降，四境沛足，歡聲動地。

宋理宗淳祐年間，連年苦旱，浙江地方官顏頤仲，虔誠祈禱，見觀音作歡喜狀，甘雨遂降。旱象立除。

明景泰六年，兩浙苦旱，禾稼將槁枯。農民徬徨無措。時鎮守阮公，會藩臬重臣與兵部尚書孫公等，齋戒沐浴，徒步親詣上天竺寺，奉迎觀音聖像，至山林建壇禱雨，即時陰雲四起，甘雨大澍，如降數日，頓使兩浙境內，禾黍槁枯立甦，人民莫不歡欣鼓舞，感戴觀音恩德。

唐善無畏三藏法師，中印度人，時印度大旱，請師求雨，俄見觀音在日輪中，手執淨瓶，注水於地。彼時眾皆獲感應，莫不頂禮膜拜。

觀音不但有降雨疏解旱象之神力。也有止水患之功德。該書中也提到數則觀音止雨解除水災之實錄。

　龍頭觀音真言