志誠曰:『戒定慧只合一種,如何更別?』


 


  師曰:『汝師戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人


。悟解不同,見有遲疾;汝聽吾說,與彼同否?吾所說法,


不離自性;離體說法,名為相說;自性常迷,須知一切萬法


,皆從自性起用,是真戒定慧法,聽吾偈曰: 


  「心地無非自性戒,心地無癡自性慧, 


  心地無亂自性定,不增不減自金剛,



  身去身來本三昧。」』 


  誠聞偈悔謝,乃呈一偈: 


  『五蘊幻身,幻何究竟?迴趣真如,法還不淨。』 


  師然之。復語誠曰:『汝師戒定慧,勸小根智人;吾戒定


  慧,勸大智根人;若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫


  知見。無一法可得,才能建立萬法;若解此意,亦名菩提涅


  槃,亦名解脫知見。見性之人,立亦得,不立亦得,去來自


  由,無滯無礙;應用隨作,應語隨答;普見化身,不離自性


  ,即得自在神通,游戲二昧;是名見性。』


 


  志誠再啟師曰:『如何是不立義?』


 


  師曰:『自性無非、無癡、無亂;念念般若觀照,常離法


  相,自由自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓脩


  ,亦無漸次,所以不立一切法。諸法寂滅,有何次第?』


 


  志誠禮拜,願為執侍,朝夕不懈。


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