那麼《阿彌陀經》中「一心不亂」又該如何解釋？本人愚癡無智，只能從諸經論中尋章摘句，以期能助淨業行人體察，了辦往生大事。
《佛說阿彌陀經》是姚秦鳩摩羅什大師所譯。唐玄奘大師再譯此經時，改「一心不亂」為「繫念不亂」。如此則把「一心不亂」融合為「繫念」二字。「一心」可解為專心稱唸佛名，而非消除了見思二惑，破無明之至深狀態下的唸佛境界。龍樹菩薩《十住毗婆沙論》亦云：「一心者用意即是唸佛。」直截了當地指示淨土唸佛法門是易修易行易成法門，實為當下有些絞盡腦汁強求「一心不亂」之唸佛人腦後一槌。
淨宗曆代高僧大德對「一心不亂」有著全面而深刻地闡釋。善導大師言：「彌陀經中一日七日專念彌陀名號得生」，並沒有專門拈出「一心不亂」，則知其唯在持名而已，除此都是迂曲，自尋煩惱。
蓮池大師言及一心不亂，「上智乃克承當，鈍根未能領荷，故此一心，不專主理，即亦通事，以事一心，人皆可行」。可見唸佛法門普被三根，廣攝全機，修淨者當應機選法，不可錯會佛語。
蕅益大師言：「一心不亂即是修慧，持至一心不亂便成修慧也。一心不亂有二種：事一心不亂，理一心不亂。事一心不亂見思任運先落，理一心不亂豁破無明一品，乃至四十一品。」大師明確指出，如果真在「一心不亂」上打轉轉，便是把淨土易行道變為難行法，以此中下根器人想即生成就便成了泡影。
印光大師進一步闡明：「事一心若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身份，況理一心乎？以斷見思惑方明事一，破無明證法性則明理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，因皆無所難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎？」可見得一心不亂並非易事，末法具縛凡夫應順次第精進，先求老實持名，帶業往生，如是方為智慧之舉。阿彌陀佛是萬德洪名，眾生稱念，萬法具備。只要稱名不斷，依仗佛慈悲願力，今生定得解脫。
凡愚眾生既然唸佛心難歸一，可提倡攝心唸佛法，是由初心至歸一的最好下手處。今依印祖開示供修淨者奉習：
一、無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息也(耳聽法)。
二、當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句，不可二十、三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，可分為兩氣。則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念(十念記數法，印祖首倡，此法異於晨朝十念)。須知此攝心唸佛法適合我凡愚眾生修持。
總之，淨業行人信願持名，當以一心不亂作為精進的目標，用以增上往生品位。如或未能，只要深信切願，懇切至誠，亦可得蒙佛力接引，帶業往生。願諸仁者，各自勉旃。
(資訊來源：摘自《淨土》)
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